细说汉字（87）：礼乐教化——说“乐”（樂）
朱英贵
一、“乐”（樂）字小引
“礼乐教化”是指古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它的含义是：以礼教民，以乐化民。
据《礼记·乐记》云：“乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”这段话的意思是：“乐”所表现的是天地间的和谐；“礼”所表现的是天地间的秩序。因为能和谐，万物才能化育生长；因为有秩序，万物方能显现出差别。“乐”依天道而作，“礼”按地理而制。制礼超过分寸就会造成混乱，作乐超过分寸就会越出正轨。明白天地间的道理，然后才能制礼作乐。
那么，“乐”又是什么呢？当然是指音乐，但已超越了音乐本身，它是指以音乐激起人们相同的共鸣的喜怒哀乐的情绪。爱好音乐是人情之不可免，不同的音乐形态情调反映了不同的心性人格，通过理性和谐（中和）尽善尽美的音乐，对民众的感情予以恰当的鼓舞，引导人们弃恶从善，建立良好和谐的社会，这是无形迹的积极的教化。
下面我们来讨论“樂”（乐）字的形义联系。
二、“樂”（乐）字的字形解读及造字本义
“乐”字的甲骨文为独体象形字，上部为“丝”，下部为“木”，象丝弦绷缚在木上之形，上古时代的乐器主要是指古琴一类弹拨弦乐装置，甲骨文以丝弦绷在木上来构字，抓住了古琴一类乐器的最主要特征“木制的琴体与丝质的琴弦”。金文有的字形添加了一个类似于“白”字的符号，可能是表示弹拨琴弦的器物，小篆字形系承继金文而来，其造字原理相同。罗振玉在《增订殷虚书契考释》一书中认为：“樂，从丝附木上，琴瑟之象也。或增‘白’以象调弦之器。”以上是关于“乐”字构字理据的通行讲法。
“乐”的造字本义为古代可供弹拨的弦乐器。可是《说文·木部》却说：“樂，五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。”许慎将其解为“五声八音总名”，并且认为其字形象“鼓鞞”（大鼓小鼓）放在“虡”（悬挂乐器的木柱子或木架子）上。也就是说，许慎并不认为“乐”是古代的琴瑟一类的弹拨乐器，而认为其上部象“丝”的符号是象“鼓鞞”之形。这样看来，“乐”字的造字本义就不应该是弹拨乐器，而应该是打击乐器了。
从字形上来看，“樂”字究竟是象丝弦绷缚在木上之形，还是象“鼓鞞”之形，似乎有令人生疑之处，所释理据都不尽严密，只好存疑待考了。倒是觉得许慎所释“五声八音总名”颇有道理，只是在构字理据上缺少字形字义间的有机联系，故权当这个“五声八音总名”意思为“乐”字的引申义，还是暂以传统理解的“弦乐器”为其本义为宜。因为传统中经常是鼓与乐并提，比如说“鼓乐齐鸣”或者“鼓乐喧天”，看来在狭义上理解，“鼓”是不包含在“乐”之内的。那么造字之初的“乐”字的原始义应该是狭义的不包括“鼓鞞”在内的弦乐器。
三、“樂”（乐）字的字义演变源流
“乐”的本义为弦乐器，例如：“籥舞笙鼓，乐既和奏。”（《诗·小雅·宾之初筵》）这句诗中出现了“籥”、“笙”、“鼓”、“乐”等各种乐器，大意可理解为：笛声伴舞笙鼓和，弦乐相应齐奏乐。
由此可引申为泛指各种乐器，例如：“乐者，音之所由生也，”（《礼记·乐记》）又如：“太师抱乐，箕子拘囚。”（《史记·周本纪》唐·司马贞索隐述赞）这两句中的“乐”都是乐器的意思。
由此引申为泛指各种音乐（五声八音总名），《说文》所解的“五声八音总名”大致就应为“指各种音乐”的意思，今天读作yuè的“乐”也主要是这个意思。
由此可引申为“礼乐教化”的“乐”（如上文“乐”字小引的阐释），又如：“乐者,天地之和也。夫乐者,先王之所以饰喜也。”（《礼记·乐记》）这两句中的“乐”都是指礼乐教化的意思。
又可引申指代“乐工”（专门从事歌舞音乐活动的人），例如：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”（《论语·微子》）“齐人归女乐”的意思是齐国赠送给鲁国一些歌姬舞女，也就是乐工。
由此可引申为“奏乐、歌唱”的意思，例如：“岁凶，年谷不登，……士饮酒不乐。”（《礼记·曲礼下》）又如：“为余扫尘阶，命乐醉众座。”（唐·韩愈《合江亭》诗）这两个“乐”字都应读作yuè，是奏乐或者歌唱的意思。
又可引申为“喜悦、愉快”的意思，例如：“有朋自远方来,不亦乐乎。”（《论语·学而》）又如：“高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。”（《史记·刺客列传》）这两个“乐”字都应读作lè，是喜悦或者愉快的意思。
又可引申为“感到或享受快乐”的意思，例如：“不知太守乐其乐也。”（宋·欧阳修《醉翁亭记》）这句中的第一个“乐”即为感到或享受快乐的意思，第二个“乐”是喜悦或者愉快的意思。
又可引申为“喜爱、喜欢”的意思，例如：“是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。”（《易·系辞上》）
又可引申为“乐于、安于”的意思，例如：“地方数千里，兵精足用，英雄乐业。”（《资治通鉴》）又如：“人未有不乐为治平之民者也。”（清·洪亮吉《治平篇》）
又可引申为“安乐、安适”的意思，例如：“逝将去女，适彼乐土。”（《诗·魏风·硕鼠》）又如：“事戒不虞曰知备，毋患曰乐。”（《大戴礼记·小辨》）
“乐”还可以指代先秦典籍《乐经》（儒家六经之一），例如：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经。”（《庄子·天运》）又如：“（孔子）自卫反鲁，删诗、书，定礼、乐，制春秋之义，著素王之法。”（汉·应劭《风俗通·穷通·孔子》）在这个意义上的“乐”应该读作yuè。
根据上面对“乐”字的字义演变过程的梳理，现将“乐”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
四、含有“乐”字文化含义的相关成语
“乐”字主要有“yuè”和“lè”两种读音，读作“yuè”的大多表示初始义或者跟乐器、音乐有关的意思，如：泛指各种乐器、泛指各种音乐、特指“礼乐教化”的“乐”、指代古代的乐工、奏乐、歌唱、指代先秦典籍《乐经》等，这些意思除了“泛指各种音乐”的意思之外，现在大多不用；而读作“lè”的大多表示跟心中喜悦或者喜爱有关的一些引申义，这些意思大量地保留在常用成语中，现在也十分常用，主要有如下四种类型：
其一是用作形容词，表示喜悦、愉快的意思，例如：“乐以忘忧”意谓由于快乐而忘记了忧愁。语见《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧。”“乐极生悲”是说高兴到极点时，发生使人悲伤的事。语见《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲。”“乐不思蜀”意谓在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去。源自晋·习凿齿《汉晋春秋》：“王问禅曰：‘颇思蜀否？’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’”“乐不可支”，“支”是撑住的意思。快乐到不能撑持的地步，形容欣喜到极点。语见《后汉书·张堪传》：“桑无附枝，麦穗两歧，张公为政，乐不可支。”“不亦乐乎”意思是不也是很快乐吗？语见《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”“喜怒哀乐”即喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。源自《礼记·中庸》：“故君子慎其独也，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“知足常乐”意谓知道满足，就总是快乐，形容安于已经得道德利益、地位。源自《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”“郁郁不乐”，“郁郁”是指心里忧愁，苦闷。形容愁闷不乐。语见唐·蒋防《霍小玉传》：“伤情感物，郁郁不乐。”“与民同乐”，原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐，后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。“怡然自乐”，怡然，喜悦的样子；形容高兴而满足。语见晋·陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”“为善最乐”意谓做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。“闷闷不乐”，“闷闷”指心情不舒畅，心烦，形容心事放不下，心里不快活。
其二是活用作名词，表示乐趣的意思，例如：“天伦之乐”，“天伦”指父子、兄弟等亲属关系，意谓家庭的乐趣。源自唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃李之芳园，序天伦之乐事。”“自得其乐”意谓自己能从中得到乐趣。语见宋·朱熹《朱子全书》：“如曾点浴沂风雪，自得其乐。”“不改其乐”意思是不改变自有的快乐，指处于困苦的境况仍然很快乐。“其乐无穷”是说其中的乐趣没有穷尽，指从事某一工作，感到乐在其中。“乐在其中”意谓喜欢做某事，并在其中获得乐趣。源自《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
其三是用作动词，表示感到或享受快乐的意思，例如：“津津乐道”，“津津”指兴趣浓厚。形容很有兴趣地说个不停。“安贫乐道”意思是安于贫穷，以坚持自己的信念为乐，旧时士大夫所主张的为人处世之道。语见《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”“幸灾乐祸”意谓缺乏善意，在别人遇到灾祸时感到高兴。语见《颜氏家训·诫兵》：“若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱。”
其四是用作动词，表示乐于、喜欢的意思，例如：“乐善好施”意思是喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。源自《史记·乐书论》：“闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”“乐此不疲”是指因酷爱干某事而不感觉厌烦，形容对某事特别爱好而沉浸其中。源自南朝·宋·范晔《后汉书·光武帝纪下》：“我自乐此，不为疲也。”“喜闻乐见”意思是喜欢听，乐意看，指很受欢迎。“敬业乐群”意思是专心于所从事的工作，和同行融洽相处。语见《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。”“安居乐业”意谓安定地生活，愉快地从事其职业。源自《汉书·货殖传序》：“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”
五、谈谈“礼乐教化”
“礼乐教化”是指古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它的含义是：以礼教民，以乐化民。关于“礼”的含义，我们已在上文中讨论过了；这里再以“礼”为参照物，从“礼乐教化”的角度来进一步讨论“乐”的含义。
既然谈到“礼乐教化”，那还是先简短地从“礼”切入吧，让我们先来看看司马迁《史记·礼书》开篇的一段话：
太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
这段话的意思是：
太史公说：礼的品格与功能，实在博大众多而又盛美啊！它主宰万物驱策群品，岂是人力所能做到的？我曾到大行礼官那里，研究夏商周三代礼制的演变，才知道按照人情制定礼，依据人性制定仪，是由来已久的事了。
让我们再来看看司马迁《史记·礼书》中的另外一段重要的话：
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲、给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。
这段话的意思是：
礼是由人产生的，人生而有欲望，欲望达不到则不能没有怨愤，愤而不止就要争斗，争斗就生祸乱。古代帝王厌恶祸乱，才制定礼仪来滋养人的欲望，满足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者相得而长，这样礼就产生了。所以，礼就是养的意思。稻梁等五味是养人之口的；椒兰芬芳的芷草，是养人之鼻的；钟鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的；雕刻花纹是养人眼目的；宽敞的房屋以及床箦几席，是养人身体的。所以说礼就是养的意思。
综合这两段话的意思，我们都出了司马迁从礼的侧面对“礼乐教化”高度概括，那就是，人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度则争，争则乱，故礼由人起。拿现代的话来说就相当于：社会需要秩序，游戏需要规则。规则内叫公平竞争，叫优胜劣汰，这对社会进步有益，规则外就应该叫无理取闹，没有规则地争就会乱套。而人的欲望如同洪水，需要疏导不能封堵。疏导是为了循环，封堵就破坏了循环与平衡。礼是养人品性的，为求得物欲平衡，便需要礼。
了解了“礼乐教化”的“礼”的侧面，我们再来重点看看“乐”的侧面，那就看看司马迁《史记·乐书》是怎么说的吧，以下摘引的是其中的几段连续性的精要论述：
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，共君骄；商乱则捶，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也。比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者若怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
这几段话的意思是：
大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低，由强而弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生爱意时，其声柔和动听。以上六种情况，不关性情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的影响格外慎重。因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。五声中宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。君、臣、民、事、物五者不乱，就不会有敝败不和的音声。宫声乱则五声废弃，其国君必骄纵废政；商声乱则五声跳掷不谐调，其臣官事不理；角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音乱则曲多哀伤，其国多事；羽声乱曲调倾危难唱，其国财用匮乏。五声全部不准确，就是迭相侵陵，称为慢。这样国家的灭亡也就没有多少日子了。郑国、卫国的音声，是乱世之音，可与慢音相比拟；桑间濮上的音声，是亡国之音，其国的政治放散，百姓流荡，臣子诬其君，在下位者不尊长上，公法废弃，私情流行而不可纠正。
凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。
人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天姓的外部表现。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶之情。好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。所以，先王制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。
乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。
综合理解上面摘引自《史记·礼书》与《史记·乐书》的几段论述，我们不难发现司马迁所说的礼乐教化是中国古代的一种文明特征，通过制礼作乐，利用“礼”教与“乐”教，形成一套完善的礼乐制度，借以维护封建等级秩序。对后来历代都产生重大而深远的影响。西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治，周文王四子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，将礼乐作为一种维护周天子宗法制度统治的工具。礼乐制度在这一时期得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼崩乐坏，礼乐制度受到严重冲击，儒家创始人——孔子一生所致力要追求的就是西周时期的礼乐制度。
礼的本质是差异，也就是说贵与贱，尊与卑，长与幼，亲与疏的各种人之间，必须遵守各自的行为规范，绝对不可混肴。这种有差异的秩序叫“礼”，不可僭越。所以孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。但是社会只讲差异，不讲大同，社会就不会和谐。因而周公“制礼”的同时又“作乐”，乐讲和同。礼和乐不可偏废，“乐至则无怨，礼至则不争”，礼乐文明是国家和谐的基础。如果说礼之功能在于外在的行为规范的建立；那么，乐之作用则在于内在精神秩序的培育。事实上，内与外相辅相成，礼与乐互为一体。对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。只要礼乐不僭越，就会形成和谐社会。
所以，所谓“礼乐教化”就是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的社会教化体系，它的含义就是：以礼教民，以乐化民。