我的城市博物课-3石榴·文化
文/陆生作
讲博物，还是希望讲得有点文化。
文化，是个大词。我取个巧，把它拆开来理解，文+化=文化。
文，不止文字，还有图画、器物、音乐等。刘勰《文心雕龙》里讲，日月叠璧，山川焕绮，动植皆文。我在他这里看到的文，是交织的丰富，是各有线条与色彩的，是大自然的文，也是人们眼里、心里欣赏、赞叹的文。人生天地间，借景抒情，借物抒怀，在大自然的基础上，又衍生了附加了很多文到各种物上面。比如在陶罐上画条龙，在青铜器上铸只饕餮，在竹子上雕几个孔吹曲子……
讲到此，可以引一段话：“我们为什么搞文学呢?它不是一种现实的谋生手段。人类的文明在于我们发明了那些无用的东西。”李敬泽停顿了一会儿，“我记得一本书上有这么一个比喻——如果在河边，发现一头狮子在那儿饮水，有个声音说，赶紧跑吧。那这可能是一只动物，也可能是一个人。如果有个声音说，有狮子，我们把它打死，吃它的肉吧。那么很难辨别这声音是人是兽。如果有声音说，啊，这个狮子真美。于是拿起了一块石头，把狮子的模样刻在了山洞墙上——这才是人类。文明就是想象力，文学就是这种想象力的母体。”
所以，文，除去线条与色彩，还有人的情感与气质。所以，文后面跟着化，以文化人，如沐春风。人不也是一株小苗么？
文有教化的功能，是审美的取向。以文化人，春风化雨，用古诗“随风潜入夜，润物细无声”就能感受到“化”的力量、技巧与效果。陆游对他小儿子讲，汝果欲学诗，功夫在诗外。这是实在话。这个道理，关乎初心，举个例子：为了赚钱，去做芯片；为了做芯片，然后赚了钱。这两者是不一样的。没有立竿见影，在烈日的炙烤下，若想有影子，先得把自己变成一个竹竿。竹子，可是君子 。
文化，很多人都把这个词挂在嘴上，比如称一个人为文化人，看似夸赞，其实不乏鄙视。尽管中外很多读书人都讲过“无用之用”，但“目光短浅”的实用主义者是不屑的，——像爱因斯坦等科学家在普林斯顿高等研究院喝咖啡，看起来很闲，但他们把咖啡转化成了定理，拓展人类的认识边界，促进人类灵魂与精神的解放。都讲到人类了，你看看，文化这个词够大吧。
但我们历来是以吃为主的，民以食为天，一顿不吃饿得慌。有很多与吃有关的词语：吃得开，吃瘪，吃香，秀色可餐等。打开古老的《山海经》，里面也有各种吃：食之不饥，食之善走，食之无肿疾，食之不迷……
吃了这么多，吃到今天，吃出了三聚氰胺等食品安全，吃出了活久见的无底线，我们在吃饱之余，除了饱暖思淫欲，除了吃饱了没事干，是不是也该搞点精神文明建设？
我想，我们应该被博物之美征服的。这样就有了敬畏之心，爱惜之情。有些东西是多跟少的关系。有些东西则是有跟无的关系，——有些东西哪怕只有一点点，是一颗小芽，是一点星火，但呵护它，便能燎原，便可参天。
孩子就是这样一颗小芽，一点星火。他们与我们相比，关键不是比今天多，而是突破了今天的无，比今天有。无中生有吗？不是的，是旧有中生新有，即不忘过去，看见将来。
所以，我给城市博物课想的口号是，博采众长，厚德载物；博观约取，物格知至。
去行动吧。听听感动，想想激动，做做没行动。行动起来，行动会变成习惯，习惯会变成品质，品质会形成文化，文化能构建文明。
在博物身上，今天的我们，不仅能看到博物本身，比如石榴的花由哪些部分构成，石榴有哪些营养物质，但，更要看到存储在博物上面的各种各样的人的想象、愿望、智慧、趣味、情感……
比如，《北史·魏收传》载：安德王延宗纳赵郡李祖收女为妃，后帝幸李宅宴，而妃母宗氏荐二石榴于帝前，问诸人莫知其意。帝投之。收曰：石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孙众多。帝大喜，诏收：卿还将来。仍赐收美锦二疋。
比如，石榴裙。一代女皇武则天，在做尼姑时，也写过很小女人的诗，《如意娘》：看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。
比如，梅尧臣《矮石榴树子赋》，说“勿俾苞苴之流行，勿使吏氓之轻侮，勿淟涊以自抑，勿犹豫而失处，勿阘茸以接卑，勿上下之不抚”。
比如，沈周的石榴图与诗，“石榴谁擘破，群琲露人看。不是无藏韫，平生想怕瞒。”
今天就聊这些了。写下来，主要是给自己做博物课程定调子、理思绪。都这么多天，连一课石榴都没完成，效率不高做课难。看看“课”这个字，言在左，果在右，良言一句三冬暖，如沐春风，浇灌出来的是累累果实。
没有台下十年功，就没有台上一分钟。因为聪明和愚蠢，世界很容易在一片叫好声中变坏，然后丧钟为谁而鸣？
如果这文章能于你有益，那是我高兴的事。
这几天，有一位老师告诉我：
还有一位老师告诉我：
这些都是高兴的事。我想，我们所作的一切，都是为了生活美好。生活是生的，是活的，就像水果蔬菜，不止是拿来用嘴巴吃的，它们是存储了人类历史的U盘，值得我们一一读取。