各种文献对老子和孔子交往的记载

一般史实考据都以正史为准，其它野史、佚闻类只能作为辅助，所以我们要了解老子和孔子的交往最好从正史《史记》中去找。孔子留下的资料相对丰富些，老子在洋洋一本《史记》只有二章介绍到他，不仅字数寥寥，而且记载也不详实。

《史记·孔子世家》载：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：'请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：'吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。曰：'聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己’。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”

这一段介绍孔子去洛邑拜访老子，老子给孔子留下著名的一段话，“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。” 老子善意提醒孔子，指出孔子的一些毛病，希望孔子不要看问题太深刻，讲话太尖锐，这样会伤害一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

《史记·老子韩非列传》亦载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：'子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：'鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢 。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”

这一段简单介绍了老子的生平，这也可能是对老子生平介绍最完备的一处了。同时也介绍了《道德经》的由来和儒道两家思想的异同。

不过我们还是从其它文献找到一些零碎的对老子和孔子的记载，如《礼记·曾子问》，里面有孔子向老子问礼的四则故事，其中“孔子曰：'昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之’”。可以作参考。

《水经注·渭水注》记载：“孔子年十七，问礼于老子”，这里以《史记》为准。

《庄子·天运》载：“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”。庄子的作品不太可信，只能作参考。因为《史记》里已经记载有孔子向老子问礼之事，这里“孔子行年五十一而不闻道”有贬儒倾向，可能臆造。

《吕氏春秋·当染》记载：“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔”。这个有可信度，可作参考，但太简单，没有多少参考意义。

《孔子家语·观周》记载：及去周，老子送之，曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎！凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”与《史记》雷同，没有多少实际意义。

刘向《列仙传》记载：老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。

这里的记载与《史记》无异，不过后面对尹喜的介绍时，说二人“后与老子俱游流沙，化胡”，一般公认是道家所伪，仅供参考。

以上罗列这些，可能存在遗漏。但毕竟老子留给后人的记载实在太少，要想准确勾画出老子的形象，确实勉为其难。不过两大哲人的交往，史籍真实可现，确乃中国文化之大幸。