诗经七日谈《击鼓其镗,踊跃用兵》

诗经七日谈《击鼓其镗,踊跃用兵》
葡萄
今天请十方老师来谈谈诗经邶风中的击鼓。
击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。
从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。
于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。
十方
这首诗是诗经中最优秀的诗篇之一,尤其是其中“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。”不知感动了一代代多少人。邶风中优秀诗篇比较多,如柏舟、绿衣、击鼓、凯风、式微、静女,在整部诗经中都是十分突出的。
葡萄
看了“窈窕淑女,君子好逑”的美好,在来看“死生契阔”的苍凉沉郁让人百感交集。
十方
这些诗中都有脍炙人口的章句,而之所以会出现这么多优秀诗篇,一来是邶风入邦风比较晚,因而文字运用技巧更加成熟,二来邶是殷移民的核心群体,既保留了殷商文化,又受到周文化的影响,文化的交流,也催生了璀璨的成果。
十方
本诗中,死生契阔一句,确实荡气回肠,这是用来描写战友之间深厚感情的,但由于它的美已经超越了战友之间的感情,而在后世更多的被引作男女之间的感情。
葡萄
嗯,我也赞同是士兵想念家中妻子的
时代背景有资料介绍是鲁隐公四年(公元前719年)夏,卫联合陈、宋、蔡共同伐郑。击鼓其镗,踊跃用兵。
十方
本诗所描写的场景,其实并不复杂,是作者追随孙子仲,以及陈国与宋国的军队,去执行军务。而在执行军务中,丢失了马而又复得。末二章则表达出征在外的辛劳和悲伤。
葡萄
开篇击鼓其镗,踊跃用兵,开篇战场的杀伐声,鼓舞将士上战场。
可是战士是怎么想的呢,他在想别人可以不用去战场,通过诗我们了解到士兵却是对必须上战场的无奈,可见人说“春秋无义战,”诸侯间发动的战争是不得人心的。
十方
本诗所描述的事件,目前有两种说法,一是郑玄所推测的《左传·隐公四年》州吁伐郑的事件,二是姚际恒《诗经通论》所推测的《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈,卫人救陈”的事件。
十方
但从第一章土国城漕来看,城漕即筑漕城,从左传所记闵公二年卫戴公庐于漕,可见城漕在闵公二年之前。而宣公则在闵公之后,因此,我还是倾向于郑玄的见解。
葡萄
嗯,还是鲁隐公四年(公元前719年)夏可靠些。
葡萄
镗:击鼓的声音。
兵:是大兵,即戈矛剑弓弩。
土国:国中挑填混土的工作。
孙子仲:人名,统兵的主帅。
平:和好。
爱:语气助同,没有实义。
契阔:离散聚合。
成说:预先约定的话。
于嗟:感叹词。阔:远离。
洵:远。
十方
诗中的平陈与宋,平字在先秦有议和、联合、平定几种解释,但《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈,卫人救陈”的事件也不能称为平陈与宋,而是平宋救陈,此外,平表明的是平定,是彻底击败,而本次卫救陈的结果只是退宋师,远远称不上平。从这里倒退,平在本诗中的解释,应当是联合。
葡萄
所以不是宣公十二年的事。
十方
你引的解释中,有几处是有问题的,兵是大兵,即戈矛剑弓弩等,而不能解释为刀枪,因为那个时候还没有刀枪。而且踊跃用兵,是拄着大兵蹲下跳起来,因此必定是长兵器,应当是戈。土国,是在国都中作土功,这个土功,可能是挖土,可能是筑版,就是商朝傅说所作的事情。成说,说是悦的通假。
葡萄
马瑞辰《通释》:“契当读如契合之契,阔当读如疏阔之阔。……契阔与死生相对成文,犹云合离聚散耳”。契即合,阔即离。十方老师对这两字有何不同的解析
十方
要解释这几个字,要还原当时的场景。春秋时期能作诗的,必定是贵族,因此,死生契阔,与子成说,说这句话的是谁?子又是谁?有两个可能,一个是作者说这句话,那么子,就是跟从他作战的宗族勇士,一个是作者的上司,也就是孙子仲说这话,那么子就是作者。
十方
或者还有一种可能,就是“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。”这话是西周时期,军中的誓词。即在征战前,军中无论材官还是普通士卒,都念诵一遍这个誓词,来提高勇气。
葡萄
我觉得你说的有道理,如果不是夫妻间的,应当是军中的誓词
但从诗文来看,又像是说想念妻子
十方
开始我说过了,因为这话太美了,超出了誓词所能承载的范围,而可以被当做男女之情。
葡萄
但和诗中的细节描写有出入
描写细节,不知道何处安营,不知道在哪丢了战马,于以求之?于林之下。还要现去把马找回来,可见战士是不想打仗的,行军途中一定也会有人逃跑,在这种情况下,士兵思家,想念亲人是很正常的,于是主人公想起了家中的妻子。
十方
如果是军中誓词,那么死生我们好理解,就是无论是死是生,都跟你在一起,那么契阔呢,那就不能说是聚散,因为打仗必然是在一起的,没有散一说。
十方
所以契阔,契就是投契,阔就是疏远。即无论我们是意气相投,还是平时比较疏远,在打仗的时候都要同死同生了。
葡萄
嗯,因为和生死对照的
十方
因为这是个战场情景,马瑞辰没有考虑到这话所用的场景问题,所以搞出个聚散离别的解释,是不可取的。
十方
而本句中的携子之手与子偕老,这个偕老似乎与战场气氛不一样,我认为可以这样解释,我们死生契阔,都在一起高高兴兴的,而我们会打败敌人,这样就可以携手同老了。当然,也可以将老解释为死,就是跟你携手一同赴死,这样更契合战场气氛一些。就像屈原国殇所述:带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。
葡萄
其实可能老真是当死讲的。觉得以前的人有很多的回避《笺》:“不还,谓死也,伤也,病也。
十方
刚才提到丧马的问题,姚际恒根据这个,推断这是卫国被打败,但州吁伐郑,历史上有两次,一次是围东门五日,二次败郑徒兵,都战胜而未战败,所以丧马走林之说不确。
葡萄
这个地方要注意下,一直不知道为什么写丧马。
十方
我推断居处丧马,是行师途中的占卜,因为周易中记载了大量的丧马勿逐,居贞吉。当然这也是推测,即行师途中卜驻扎之地。丧马或是卜辞而不是真的丧马,或是居处之后,丧马而于林下逐获。
十方
对先贤回避问题,我也是很遗憾的,先贤们确实在很多解释不通的地方,含混地一带而过,而没有实打实地从逻辑上弄清楚,这也是他们由于时代所限,资料所限,不得已的行为。
葡萄
年代久远又多战乱
十方
是的,本诗因为在邶风中,又明确提到孙子仲,平陈与宋,才幸运地能与具体历史事件联系上。
葡萄
如果是占卜的,这首诗一定是当时军中的歌,和妻子应当没关系了
有名有姓,应当是特重要的事件。
十方
是的,本诗与思妇没有任何关系,之所以有思妇的提法,都是由死生契阔一句导致的。
葡萄
主要契阔两字可能我们后人与当时理解的不同。诗经中或者同期的还有用到这两个字的吗
十方
死生契阔的阔,作疏远将,而于嗟阔兮中的阔,则不得不解释为远,即远离家国。
十方
诗经中的契,除了本诗外,还有大东一诗的“契契寤叹”,绵一诗的“爰契我龟”,都与本诗所表达的意思不同。阔则只在本诗出现。
葡萄
了解了居处丧马的新意 再了解了死生契阔,这两个联系起来,可以推断击鼓就是军中的兄弟间的宣誓
十方
本诗还有个洵字,从水从旬,旬从勹日,表达日子周而复始,因而这个洵,先贤们认为与阔同义,都是远,但我认为应当解释为周而复始地重复,即一遍遍地说可以可以回国,但一次次回不去,所以最后作者用不我信兮来表达不满。
葡萄
嗯,想说这个一直理解不了
十方
于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。应当解释为离开家国这么远,卫君这是不让我们活下去。一次次重复谎言,卫君这是不让我们再相信他了。
葡萄
假借为“恂”。诚然,确实〖indeed〗 
洵有情兮。——《诗·陈风·宛丘》 
洵美且异。——《诗·邶风·静女》 
请无瘠色,无洵涕。——《国语·鲁语下》 
又如:洵涕(默默地流泪。洵,通“泫”) 
十方
对诗经的研究,即便是训诂,也应当尽量进入作者写作的场景中,代入作者的角色,来思考字词的解释。而不能因为郑玄如何解释,孔颖达如何解释,朱熹如何解释,姚际恒马瑞辰如何解释,就必定要遵从。先贤们的可以参考,但如果我们有更合理的解释,还是可以提出新意的。
葡萄
如果认为前人的都对,也不会有各代的解读了
十方
今天是诗经七日谈的最后一次,就用这话作结尾吧。思想是自由的,一定不要让思想被哪怕是先贤的解释所束缚,而畏首畏尾。只有自由的思想,才能有崭新的成果。
葡萄
谢谢十方老师

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