儒学十讲四丨 礼贵乎“诚”：基于仁，发自本心

2017-11-27 12:46

礼，是从“仁”推论出来的，怎么又“贵乎诚”了呢？

因为诚的本义，就是基于“仁”，尊重本心，发自本心。

我们都知道，本心有善恶，孟子认为应当扬善，荀子则主张除恶。而所谓的诚，就是说不论善恶，要尊重本心，发自本心。

比如厌恶什么，根据诚的原则，就表现出讨厌，“远之”。

古代有“裂席割袍”的典故，说明发自本心的恶，也是值得称颂的，因为那都是“诚”的表现。

诚的另一面是，喜欢什么，就发自本心，表现出来。

孔子说，“饮食男女，人之大欲存焉”，就是这个道理。相比之下，后来的很多人都比不上孔子的诚实了。

尊重本心，发自本心，这是内在的。而这个内在的诚，向外推广到与外界（人）的交际，就是讲究一个礼字。

礼是人与外界交际的一种方式。这种方式，可以转化为某些行为仪式，并逐渐形成一套公认的、整体的社会规范，从而构建维护实际的社会秩序。

前面的文章中提到，儒学的礼，主要指是一种社会秩序——只有这样的礼，才能解释孔子所倡导的、孜孜以求的“以礼治国”。

我们现在所谓的礼仪，只是礼的一种初级形式，而其内核是“诚”，即发自本心——虽然这个本心有善恶之分，但只要是“本心表达”，都可以称为“诚”。

比如古代讲“先礼后兵”，因为不管是礼还是兵，都是真实目的的表达：我们首先希望和平共处，实在不行，只好兵刃相见了。

有个广泛认同的看法，“伪君子比真小人更可恨”，就是基于诚来说的。

伪君子与真小人都行恶，但是伪君子却要以各种高大上的善行口号，来掩盖自己的目的，欺骗世人。

——我们现在社会上，是不是可以找到很多这样的人，搞的是欺诈的行径，却把自己包装得高大上，口号都喊上天了。

相比之下，真小人行恶示恶，即使最终的客观结果一样，却不比伪君子那么可恨了。

孔子在删定《诗经》时，以男女关系的“发乎情，止乎礼”，来说明礼的来源。

为什么要发乎情呢？因为在男女关系中，情就是那个“本心”，即诚。

而礼是基于“仁”提出的。所以根据以人为本的原则，我们希望相互之间的关系和交际，都是真诚的，发乎本心的——基于仁，建立诚意。

这种诚意，是希望别人对我们的，所以推己及人，也应当以“诚”去对待别人，去行礼。这是不论何种关系的。

反观我们现代社会，很多的礼仪丢了诚意，成为一种形式上的东西，所以看到有的场景，即使排场很大，非常隆重，却让人感受不到尊重！

而一些简单的礼仪，却因为其发自内心的诚意，而感动人心。比如认真的泡一壶茶，炖一碗汤等，虽然没有什么排场和大成本，却让人感受到真正的尊重和诚意。

所以说，以诚相待，才是礼的基本原则——诚意到位，礼可以从简，乃至“免礼”。

文：何为贵，儒学十讲第四篇，感谢关注。