张天敏 | 追溯犁陂老梆子（五）
追溯犁陂老梆子（五）
文|张天敏
犁陂老梆子一路风雨泥泞地走过来，是为邓州历史文化名城添了一笔重彩。
在豫西南流域，梆剧形成的演出规模已经相当可观。外地人只要提起九龙镇，几乎没人不知道犁陂老梆子。玉娃唱一腔，醉了八道岗的民谣，比河南民歌编花栏有更多的流行元素。如此红杏出墙的态势，如此悠久的来历，又完全靠市场择取的个性发展，已经有足够的资历放进中国戏剧大格局里，来认知评价。
安微黄梅戏源头来自与湖北交界的大别山区，由清朝乾隆时期大别山采茶调逐渐发展成戏曲剧种，后借鉴吸收了青阳腔和徽调音乐，成为安徽地方戏剧和全国著名大剧种。秦腔又称乱弹，清人李调元《雨村剧话》：秦腔始于陕西，以梆为板，亦有紧慢，蜀谓乱弹。乱弹，在中国戏曲界是高腔类剧种的通称，老梆子也应列榜入册。不同在，上述几剧种都经地方各层考查研究申报于国务院批准，列入了第一批国家级非物质文化遗产名录。而每年演出数百场，火红城乡的老梆子至今仍榜上无名。
老梆子与黄梅戏发展不同在古装剧演唱上，梆剧仍沿着明末的戏路走下来，艺术袭古沿旧，虽没推出新创意，却见操守的严肃恪守。梆剧朴质的地方是，能长期坚持民间，磨爬滚打，不拘演出形式，少了主体戏剧意识的套路。如果以数据说事，现在的梆剧除了在邓州各乡镇签订演唱合同，近年在南阳，唐河，新野，内乡，桐柏，信阳。还唱到了外省，湖北，河北，山西。按合同送戏后一唱三天，还得覆行合同送戏上门三年整。这边舞台还没撤走，那边的县市就来人订戏了。虽每年演出三百多场，其设备之简陋，演员之艰辛，在现代人人都讲保健养生的当下，在图视节目相当纷繁的街头村巷，中国不会有第二个这样凑合的剧团，这样潦草的形式，却这样顽强地存在下去。为此，犁陂老梆子剧团的执着存在，实为九龙镇一桩惊世骇俗的文化壮举。
今年夏天，邓州各界终于发现了犁陂老梆子戏。发现并非是梆戏本身，而是九龙镇犁陂村轰传出来的村庄新闻：发现了一块光绪皇帝钦赐于梆剧创始人杨士才的石碑，碑文有“皇恩钦赐登仕郎杨公印士才字杰齐老夫子德教碑”字样。一举引起文化界戏剧界新闻界文学界的聚焦。邓州戏校马德功校长引领文化局领导和记者作家，数次深入该村调研采访，追根溯源。邓州电视台报导了各界人士对犁陂梆剧的热情关注。青年作家朱可铮，尚廷普先后写出了老梆子剧种概貌的纪实报导。本篇《追溯犁陂老梆子》是笔者赴犁陂两次，请梆剧团进城两次，电话交流数十次，才搜集捋出了梆剧发展的详细流程。从民俗文化，戏剧艺术，历史源渊和市场格局，对老梆子进行了综合认知和评析。
如果不是一块石碑出土惊动各界，老梆子戏仍蒙在西岗的烟雾里，落于只被民众接受，没有业界认知的编外戏班。可当老梆子从乡剧线上出列，人们仍有用庸常的眼光看过去，认为老梆子剧团的努力过去是为讨口饭吃，现在是冲着钱财，所有戏迷痴情不改都是看好了市场财源。如果你跟踪剧团看看大冬天脱了棉衣换戏装，蹲在演出车里吃馍喝面条汤，大冬天蜷蛐车板上有盖无铺的临时床铺，你就会感到他们是为了什么。他们一月两千块钱，临时演一晚两半小时一百多块钱，只是获取了时间和辛苦的酬劳，赚了一碗灌饱肚子的稀饭。如果你再深入犁陂村了解，你会感知到梆剧班主对戏剧的痴迷，他们不知道怎样招生获得新的传承人，他们为剧团没有梨园教戏，没有固定的戏楼而忍受长期的漂泊。可他们却知道，梆剧不能散伙，不能停下脚步。因为梆剧对地方文化的意义，是在同一片蓝天下，同一座岗坡上，冲散了乡邻村人拱到麦秸垛里来牌的赌局，打破了村俚老婆在断墙边说的无聊闲话，和小媳妇们抠个手机骂个公婆的低俗方行。还可以瓦解上访专业户到处告状，油手好闲的陈风陋习。而梆剧人和他们的观众，能在忠奸分明的戏词里，品味古人的仁义礼智信，把古人优秀传统和文明密码解读推送到现实生活里。还有庄重的袍带，鲜艳的裙钗，红粉和花脸，青衣与红脸的鲜明对比为乡村带来的惊艳，激活世人对文化的迷恋与崇拜。这种无型的人文市场资产，决不是上述几题可以打分估量的。就以老梆子现在的影响力说事，剧种早已出来了历史局限。随着我国对民俗文化的重视，剧团在滚雪球的公演行程里，走出了民间娱乐的范畴，具有传承传统优秀戏剧文化，复兴古装戏剧艺术魅力的历史价值和现实意义。
从这个角度看过去，老梆子何止是一出戏，她是让观众在村野遥看古战场，望见故国宫殿的庄重，感知古人忠奸成败，在励志义举里长文化见识，大幅度拓展人性的格局。
据村志载，犁陂村面积7平方公里，土地面积4580亩，人口3140人，人均面积1.5亩。全村5个自然村11个村民小组，电视普及率达100%，有线电视入户率达80%以上，村建文化茶馆2个，农民闲时到茶馆品茶、交友、学文化、学科技、传信息，促进了社会稳定和谐。看村庄各项指数都已达标，硬软件设备优化标配。老梆子完全可以作为地方文化特色亮点打出去，为村庄增添文化内涵，特别梆剧与明末李自成的传说，更是一则惊动朝野的名圣传说。然而，老梆子这个系统的文化工程，应需要社会各界和艺人们共同协力的，却由犁陂梆剧团担当着，承载着前行。梆剧应作为地方文化标志树起招牌，并纳入地方非物质文化遗产名录里，这是村庄在高唱经济大戏时，必须为文化搭起的舞台。
梆剧过去的主题剧四大征一场两小时半，化妆程序多，戏装繁杂，袍带戏，慢节奏，与现代节拍形成了不小的落差。他们为了生存不得不从现代娱乐舞台上借流行的东西。他们学会了流行歌演唱，民俗唱法和通俗唱法兼备。现代摇滚节奏的舞蹈，并兼杂技里的上刀山，钢筋刺喉，钢管舞，街舞。拟定新名西洋乐中，流行舞，小品，魔术，大变活人，口喷火，变脸，反串，男唱女声，女唱男腔，男伴女跳舞，戏曲小品。这统称杂耍，都是跟着时代的变数走，在变中求发展。可年深岁久的老梆子戏却没有新的发展和新的传承人。不断变化的杂耍与炫闪的彩灯，只是赖以生存的方式，为了更好地养活那要命的古装戏，而巧借的一个饭碗。
现在，戏班子里最年轻的人四十出头，且只有两位。再年轻的村民都出门打工，不愿钻进老戏圈子里耗时光。笔者走近剧团时，想看一个剧本或一段唱词，团里都没有。这才发现剧团还沿用着古老的口授词，有导演念出台词，各角色用笔记录了再去背取。他们至今没有剧本，没有地方文化的代表剧目，没有阶梯状的年轻传承人，更没有规范的戏志文字记载。现能讲述老梆子戏的老人王定六王定来和王定生都九十多岁了。关于明末皇帝李自成在犁陂留戏的传说，只能从传统剧的四大征里，解读到些许碎片，作出的推断。
顺着这个担忧联想下去，随着老戏骨的离世，随着图视时代更大局面的来袭，若干年后，剧团的沿革路程会患上健忘症的，到那时有谁来挖掘传述老梆子耐人寻味的昨天故事。
近年，随着我国对地方民俗文化的重视，有不少地区开始挖掘或起用地方名人名胜，就水浒传里的西门庆，一介滥仔流氓都有人争着建名胜，来附丽地方文化，借历史文化来提高地方知名度。犁陂老梆子是具备民间个性的特色剧种，是活跃在豫西南地区的古装戏剧的代表，有着丰厚的非物质文化遗产价值。老梆子能从荫芽到挂满果实，其风雨兼程，血汗相濡，包含有很多值得称道的文化魅力，本身已构成一场大戏。她应快速走出民间散乱的模式，带着自身的灿烂华彩，与邓州这座历史文化名城接上轨。使民间小剧种以更快的进度，从复生走向复兴！
现在的中国流行中国梦。向上看中国京剧，如果不是国家做为瑰宝宠护着，怕是难以与图视时代一起走下去。秦腔和黄梅戏，都不同程度地受到政府扶持护佑，才圆了打出国门的中国梦。犁陂老梆子创造的奇迹也圆了世人意料之外的戏剧梦。他们还在做着如何找到归属和认同的未来梦。而走出民野江湖，走进大众视界，得到更多的文化认知和扶持，则是更多乡贤和关怀梆剧人士的人文梦。
离开犁陂村浅浅的岗峦时，晚风吹遍了原野。我在频频回望里默默祝福，老梆子戏不应作为游子的乡愁垫在笔底。而应是故乡的一股暖流，一起为远方暖途。（完本）
图|网络
【作者简介】
张天敏，女，中国作协会员，邓州市作协主席, 鲁迅文学院作家班结业，邓州市文化馆专业作家。河南南阳第三、四届人大代表。著有长篇小说《女人桥》，长篇历史小说《张仲景》，长篇网络小说《情人山庄》，小说集《半醒》。散文集《逝梦的河》《流年》。长篇小说《情人山庄》获长江杯网络小说大赛优秀奖。作品被中国图书馆及各大院校馆藏，并被中国新闻周刋，小说选刋，中国青年报，河南曰报，郑州晚报等报道。