第三节 论祖宗山与少祖山

一、祖宗山

祖山，即龙脉的发源处。宗山，是祖山与少祖之间的高峰，故少祖山以前的这些高峰，统称为祖宗山。有人也将其称为远祖远宗。

龙脉的祖山，如树木之根，流水之源。源头与根基的好坏，关系着它们后来的发展，这是常理。如树木的根系发达时，便会枝叶繁茂，反之，就经不起雨打风摇；若水源深广，则会源远流长，反之，就会干涸枯竭。

所以，对龙脉来说也是如此，祖山的盛衰，关乎着龙气的轻重厚薄；祖山的优劣，关乎着龙脉的贵贱；祖山的大小，关乎着龙脉的远近长短以及兆应福泽的长久还是短暂。

因此祖山不可不察，《龙髓经》云：“只用源流来处好，起家须是好公婆。”也即此意。

祖山，因是龙脉的发源地，所以喜其高大迥异，耸入云霄。若在阴天之时，山巅定有云雾缭绕，这也是辨识祖山的一种很好的秘诀。故杨公云：“先寻雾气识正龙。”如泰山、华山、衡山、恒山、嵩山、黄山、峨眉山、秦岭、六盘山、巫山、雪峰山等等，各自雄踞一方。皆是如此。

祖山若能形成龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等特异吉格。那么前去结穴，定为富贵之地。

二、少祖山

少祖山，即来龙从祖山分枝以后，临要结穴的时候，又起的一座高大山峰，此山峰便是少祖山。

廖氏云：“若是山家结穴龙，定起主星峰。二三节内穴星成，福力实非轻。节数远时福力少，再起主方妙。主星大小合龙格，造化便可测。”

少祖山，是审查一条龙脉是否能结穴与所结之穴力度大小的一个很重要的标志。

若没有少祖山，则前去不能结穴，即便结穴，也必定毫无气力，有也如无。当然这一条是针对山区龙而言的，若是平岗龙或者平阳龙则不必拘谨于此。

若结穴处离少祖山节数太多太远，则所皆之穴一定力轻气弱，发福力小。结穴处离主星最好在两三节内，这样则气力最旺、最大。

若少祖山能够奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等上吉星辰。那么这个少祖山就绝对不会是虚生的，定能融结为富贵之穴。

若少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、粗恶臃肿、巉岩带杀、丑陋委靡、软弱困顿等种种凶恶之形，不成星体，不合龙格，则必定不会融结。即便有穴场，堂局诸般可爱，亦为不吉，定主凶祸，不可造葬。若贪穴场之美在此强行下葬，则等到代数行至此节的时候，即有此节之凶应，定会应验不爽。

例一：此例中祖山气势滂沱，高耸入云，中抽一脉，一路前行，其间跌宕起伏，不乏奇异星峰，将至龙脉大尽结穴之处，突起高大星辰作少祖山。自少祖山下三节即结穴，非常有力，乃大吉之地。

图85

例二、此例中少祖山以后节数已经很多了，离少祖太远，好在又再次耸起高大星峰作为少祖，一节即入穴，此地力大福厚，极吉。

图86

例三：此例中太祖山以下迢迢而去，至结穴处并无高大星辰作少祖山，委靡入穴，其力轻气弱，即便是堂局甚美，哪有发福之力，即便不应大凶，也定是碌碌无为之地。

图87

例四：此地在承天府北五十里，土名蒿河安平冲。其龙来远不详述。入局磊落，踊跃十余里。将到头，大断过峡，翻身顿起主星，挺然端秀，冠于群峰，为华盖贵格。中抽正脉，逶迤而下，一节即过，复起大突结穴。穴后正座主星，势甚尊严。左右两掬包顾有情。下关重叠。前朝群峰列秀，三尖卓笔正朝。近案拜伏，罗城水口周固。为西方庚酉辛来龙，扦卯乙向，当代即出了两位进士张明宇、张载寰，此地乃嘉靖乙巳年葬，戊申年张明宇生，庚申年张载寰公生，癸未年进士。

图88

三、无少祖山

若在平岗、平阳之地，是没有少祖山怎么办？

虽然要求少祖山以星峰合体，高大为妙，但在平岗与平阳地区并没有高大的山峰，只有形体低矮的山岗之龙，它们的行度只是逶迤而来。若此，则不必拘其必有高大的少祖山方为大地。只要龙之行度屈曲婉转，活泼生动，近结穴处的前二三节内出现跌落束气，结咽过脉，此便如同有少祖山。这便是高山与平阳寻龙之不同之处，务必要变化一下自己的思维方式，不可一概而论。

因为平阳之地过于宽阔开敞，则地气容易散漫，当以收敛为贵。但平阳之地，既无墩阜又无山岗可为少祖，也没有枝脚桡棹为其缠护，那么，怎样才能收敛住这些散漫之气呢？

平地之行龙，必当以束气过脉为准。也要有起有伏，有束气过脉。其束处要微高，界水要分明，入穴才会有力，方有真结。其行度或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形，则为气束得聚。否则，散漫无证，即便平地上有突有窟，也无凭无据，不可乱指为穴！