穷则思变寻出路，学问无他求放心
开学了。
为了这个开学，小珠从八月初就开始准备了。但是营业状况比预期更差，营业额是这些年来的低谷！
这个结果让人沮丧，去年已是多年来的谷底，今年付出的心力不少，却依然挽不回颓势。不知以后怎么办……
小珠的心情受到影响，坚持了那么多年，却出现这样的结果！继续坚持下去吗？小珠看不清未来。
早上晨运，小珠见兴隆的前弓步有前后胯的问题，提醒他注意。
还有一个很久的毛病，前弓45度，定轴后手往前延伸时，他就习惯性地上身往后贴，意即气贴背吧。但贴背只是心意，不是形态，不该动的是纹丝不动的。
小珠对他说：“师父已提醒过你好几次了，若不重视，也就这样了，习惯是很难改的。”
他沉默不语，没有表情，好像并没有听见小珠在说什么。
平时他对各种人、事的来由探讨，也能客观看待的，一旦触及到自己的问题，他的防御心就出来了，很难讨论下去。
小珠也理解：“把别人的意见听进去，是很难的，如果是亲密的人就更难。而赞美的话人人都喜欢听，这是人性。”小珠对自己说。
“但不突破，这就是自己阻碍自己的羁绊。放不下，焉能提得起。”
“那么，我是否也该放下这多年经营的小店，试试能否提起一个未来？那个未知的未来，我又该怎么开始第一步？”
这个心念，越来越强烈了。只是商店转营，实在拎不转，兴隆需要这个环境安身，并可照顾老人。但这个环境，会将这个家庭所有人，都逼仄在这里，转不得身。
小珠与兴隆说到商店的状况，他就不耐烦，因为，他也没有办法。
打拳时连带产生的这些心念，让拳不纯粹，晃晃悠悠的，气也憋在胸口，不舒不畅。
回到家，小珠接到轩源的电话，他说他刚好有这一会儿的空档闲暇，小珠说她刚好有一点儿闷。
轩源从小珠简单陈述中感觉到小珠与兴隆在拳上有不同见解，轩源劝道：“小珠，不要执着于想说服别人！我活到这个岁数了，也没能说服几个人，更何况是两夫妻？”
小珠说：“师父，道理我也明白，只是在面对这种状况的时候，还不能一下子放得开。要解开自己的心锁，需要时间，需要过程。不过借着拳，我看到了他，也看到了我。”
“兴隆对太极拳的兴趣和渴望，支撑着他走到现在。但是随着他对太极拳的理解渐渐深入，他觉得自己摸着了一点门道，练拳也确实有他自己的感觉。他对自己的发现、对自己练拳、推手所产生的感觉视若珍宝，陶醉在自己的玻璃房中，师父及其他人的意见，选择性地听取，有时只是因这些意见或说法符合自己的理解，能够证明自己的正确……”
“得到与得不到，和有没有师缘有关但不是决定性因素。路向何方更重要，走的路是不是师父指的路，谁能决定？最后是他自己的选择。”
“而我对他，就是有执着的，若不然，这一切入不了我的心。我执着在他合我的所谓正见，似乎这样就能缓解我深深的忧虑，我把练拳和现实捆绑了！”
轩源开解道：“我说过，不要把生活上的痛苦，工作上的挫折，埋藏在太极拳里。练拳明理，是越练越开怀的，你现在有纠结，就要解决。解决不了，同样影响拳的进步。”
“师父，怎么解决？”
“学之不如好之，好之不如乐之，答案在你心中！”
小珠心里便收入了这句话。
两周后的周日上午，轩源过来纪念公园。
师兄弟们还没到，轩源先与小珠说手。
小珠还是僵滞在肩上。轩源提示她：“任何一个关节都如张开了眼睛，充满活性和灵性。”
“要保持全身的均匀。松肩不要想肩，是脚、胯、腰等等系统综合整合地松。”
小珠问：“是不是有个提前量，在对方过来前就松开？而我往往是后知后觉，听不到或听得很慢，以至对方摸过来，我松不及？”
轩源：“在接触前就是松的，是本来如此的，不是提前量！始终‘致虚极，守静笃’，始终保持静定，宁愿输也要静定，不要怕输！”
轩源再次强调融入。
打拳时，每一动都是融入了再做动作。
“你的展指吐掌，展指只是手指硬撑，不是已经有太极球的概念吗？展指是把手掌以中指为引，融入到太极球的弧壁，只手融天啊……”
“融入，是无漏尽的融入，细至每一根寒毛都要融进去！”
小珠感觉一点不能打马虎，需要全身心专注才略得一点感受。“融入”，不是一想就能做到的，只是明白达致这个状态，是全身心的参与，每一个细胞，每一念信息都在其中……
轩 源：“眼睛不要只盯着一方，眼神不要外驰，要内敛，是关照十方的。”
“都说太极拳要松，但是想松是松不了的。观察鱼在水中游，鱼是很自然很松的，因鱼与水是交融一体不可分的。那么我们，也要融入宇宙虚空，和宇宙虚空交融一体不可分，才是自然的松的，理为一贯！”
“人在天地中嘛！不要把自己与天地割裂开来，割裂了就不完整了，那怎么可能松呢？”
“同样，人与社会是交融一体的，须臾不分离。人适应社会，就如鱼得水嘛。小珠你烦恼的事情，是不是割裂了你和社会的平衡呀？”
“师父！有这方面的原因，反正我也想开了，办法我在找，兴隆就保持他现在的状态，毕竟他要照顾老人。悦悦已高一，他三年后的事情我不得不考虑。趁着我现在还能做点事情，我还有要改变的愿望，那就已经在改变了……我不会再让那天的情绪把控我的。”
“学之不如好之，好之不如乐之……”这句话不停在小珠心里翻滚。
两天后，小珠回到金都。下午，巧如来了，小珠与她再讲讲弓坐步。
她的脚意太重，上下不均，出脚僵硬，许久都没松下来，她问为什么？
小珠说：“中轴的粘天粘地，不是只用身体去做，你要相信天与地能承托起你，要一心一念投入到天地轴中。你现在不敢相信，不敢把自己松给天父地母，自己扛着一百多斤的身体，能不沉重吗？”
“你是知道百会要领起来，但只有百会在努力，其他地方却不作为，能不沉重吗？”
“一点动，所有点都动，就算外观是不动的，它也是静静地关注着运动的轨迹，是整体参与的过程。中轴的正与斜，腕点的运行轨迹，脚的运行轨迹……都在这全面的，静静的关注下进行。这要求心的宁静，心的纯净，心的专注……”小珠借由巧如，说出这番话，与其说是对巧如讲，小珠自觉更是自己对自己的提醒。
适逢轩源谈到他的一个读书心得：“虽然你们经常听我讲一些道理，可是我回顾自己这几十年，无论是工作、家庭、爱好……都是诸般纠结，不得放下。这日看《孟子》，里面有一句：‘学问之道无他，求其放心而已。’我心中一宽，品出一点滋味来！”
“许多事情，明明知道不能执着，应该顺其自然。可是因心中执念，希望他人如自己的所愿而作为，每每不如意时，心中焦急上火，这是自己的放不下。”
“知道了道理，却不肯放下心来，只是知道而已。为什么放不下心？是自己还在用世俗的心在考量，没有顺应道心。而道心在世俗的尘垢下掩埋了那么长久，以致自己已认不出它来了。”
“只有放下这颗色心，不受它控制，才能让道心重新焕发生机。”
“而在道心看世界，诸人诸事都有它存在的理由，又何来纠结呢？”
“如此，也就没有放心，或放不下心之说了，因心已不执着于此了。也就是说，所谓学问，就是把自己迷失的道心找回来。”
这段原文如此：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
放养鸡犬，人能知天色晚了要把鸡犬赶回圈舍。而人心放逐了多久了，却不知道要找回来。“求其放心”，是为“找回本真”，本真是善，是纯朴，无贪，无嗔，无痴……儒家之说，与佛道同源。
小珠把这番心得在群里分享，蒲谷子却说：“千万别找到心，知心是很痛苦的，知心就知身，这个身心破烂不堪的，随它吧，自在就是本心。”
不是要把心找回来吗？怎么又不能找了？这又该如何理解？在找与不找之间，是与不是之间，方是滋味吗？