胆随胃降与温胆汤应用的体会
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黄元御《四圣心源》 曰:木生于水,长于土, 土气冲和, 则肝随脾升, 胆随胃降” 。胃以降为顺,以通为和,喜润恶燥;胆为中清之腑,以降为顺, 以通为和, 喜和而恶郁。胃纳谷 谷之化赖胆,而胆汁须借胃气通降之力而下行,以助消化。肝随脾升,胆随胃降,而脾胃为气机升降出入之枢,然胆气的疏泄宣发,也有利于脾胃升清降浊。《素问.气厥论篇 》云:“胃移热于胆” ,《灵枢.四时气 》曰;邪在胆,逆在胃” 。可见邪在胃或邪在胆, 均相互影响。脾湿生痰, 胃燥生热, 痰热相结,移热于胆,则胆胃同病,胆气郁胃气逆,则胆胃失和肝胆脾胃升降失常, 疏泄紊乱, 则五脏不安 诸症生焉。
温胆汤, 又名千金温胆汤, 然《千金》 无茯苓。今临床所用, 乃《三因方》温胆汤。
温胆汤证,按六经归属少阳证;按脏腑则属胆胃证。盖中州痰温,胆胃有热,方中二陈燥湿化痰,理气和胃,功在治痰;枳实、竹茹清胆胃之热,降胆胃之逆,功在清热。诸药相合,清热化痰, 调和胆胃。
肝随脾升, 胆随胃降,如果说小柴胡汤清胆而和胃,那么,温胆汤则是和胃而清胆。专家们认为温胆汤是通过调和中焦脾胃而作用于胆经。何以言之? 《内经》有半夏稚米汤,《伤寒杂病论》有小半夏加茯苓汤,《千金》发明温胆汤《局方》执简驭繁,抓住温胆汤的核心部分,发明了二陈汤。从此二陈汤成为和胃化痰的基础方。
既然温胆汤的基础方是二陈汤, 二陈汤功在和胃化痰,降逆理气。根据胆随胃降的理论,温胆汤乃通过升降中焦脾胃气机而作用于胆。中焦气机条畅, 木郁则达。若中焦痰湿内阻则有二陈若中焦痰热内壅则有枳、竹。如是温胆汤既治胆胃不和的痰湿证, 亦治胆胃不和的痰热证。
温胆汤临证应用很广泛, 既用于外感湿热,也广泛用于多种甚至各种杂病。
温胆汤为何这般好用?
胆腑对于全身气机的调节起着重要作用,其与肝一起主司全身气机。肝与胆相表里,属木,均有疏泄功能。一般多论及肝主疏泄,而不谈及胆,其主要是受“胆附于肝”观点的影响,人们习惯于详肝略胆。胆主疏泄是指胆气生发、条达,具有运转枢机,通畅三焦,升降水火,特别是流通气血之功。胆居于少阳,可以启运全身阳气。少阳为一阳初生,在天有如冬去春来,旭日东升,意蕴阳气生发、生机勃勃、欣欣向荣之势,在人体则寓少火之象,游行上下,以成温煦长养之功。依照李东桓对此的理解为“胆者,少阳春生之气,春气升则万化安,故胆气春升,则余脏从之”(《脾胃论·脾胃虚实传变论》)。
胆执掌少阳枢机,《素问·阴阳离合》云:“是故三阳之离合也:太阳为开,阳明为阖,少阳为枢”。故胆可通达表里、阴阳、上下,使五脏六腑气机畅达,升降出入正常,生命活动才得以进行。其次,胆寄藏相火,如蒲辅周所言:“相火乃肾中真阳,寄藏于肝胆之中,前任用春天温暖之气加以比喻,实谓其为人体生发之气”。另外胆汁可以涵敛肝阳,胆的正常功能也有助于肝气的疏泄。所以《素问·六节藏象论》云:“凡十一脏,取决于胆也”。亦如清代周学海《读医随笔·平肝者舒肝也非伐肝也》所云 :“凡脏腑十二经之气化,皆必藉肝胆之气化以鼓舞之,始能调畅而不病”。应该说胆对其他脏腑的调理过程主要是通过对其气机的调畅作用而发挥功能的。
2.温胆汤调畅气机的作用机理
化痰以利胆,胆清则气转。《三因方》中所言:“气郁生涎,涎与气搏”道出了温胆汤所主的病因病机。无论是七情失调,还是外感邪气,或是瘀血、痰涎等病理产物都容易引起局部或全身气血运行受阻,导致气机紊乱。气机紊乱可表现为气滞、气逆、气陷、气机横犯等多种形式,其中除部分气陷由气虚所致外,气逆、气机横犯则大多是在气滞的基础上发展而来,所以,气滞是最常见的,也是最初级的病理产物。又因为土得木则达,木郁则土不达,土不达则脾胃失其运化而易生痰涎。所以,气滞最初的病理产物正是痰涎。许多人情绪紧张时会出现胸闷、善太息等症状,可这种状态持续一段时间后就会出现梅核气的症状,其道理正在于此。另外,肝与胆互为表里,虚证责之于脏,实证责之于腑。气滞属实证,痰气互结亦为实证,气滞和痰涎作为病理产物藏于中空的胆腑,导致郁胆扰胆,影响其正常功能。气机紊乱导致的痰气互结证的病理特点可以概括为:病在肝而表现于胆,即病起于肝气失疏,而产生的病理产物则蕴藏于胆。
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