《大学》注释（七）
【原文】《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
【译文】《康诰》说：“能昭显德行。”《大甲》说：“顾念省察天道光明。”《尧典》说：“能昭显俊德。”都是自昭明德的意思。
汤之《盘铭》说：“盛德日新，日日自新其德，以至于恒久德新。”《康诰》说：“振作民风，培养民德。”《诗经》说：“周虽然是前朝旧邦，但天赋新德以王天下。”因此，君子修己治民，无不至诚以守中正。
【注释】
[1] 克明德。
《书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祇祇，威威，显民。”孔颖达《疏》：正义曰：“惟汝大明德之父文王，能显用俊德，慎去刑罚，以为教首。故惠恤穷民，不侮慢鳏夫寡妇，况贵强乎？其明德，用可用，敬可敬，其慎罚，威可威者，显此道以示民。”
[2] 顾諟天之明命。
諟shì，《说文》：“理也。”段玉裁《注》：“韦曰：‘是，理也。是者，諟之假借字。’韦注与许合。理，犹今人言是正也。臣之行譛者，王不能是正也。《大学》引《大甲》‘顾諟天之明命’，注：‘諟犹正也。’某氏伪《大甲传》：‘諟，是也。’皆与许合。”
孔颖达《疏》：正义曰：“言先王每有所行，必还回视是天之明命，谓常目在之。言其想象如目前，终常敬奉天命，以承上天下地之神祇也。”
明·逯中立《周易札记·姤》（卷二）：“‘有陨自天’，即‘上帝临汝’意。所谓‘顾諟天之明命’是已。故曰‘志不舍命’也。九五以中正之君，任九二之贤，严有陨之儆，何阴之不可消乎？”
[3] 自明
元·赵采《周易程朱传义折衷·晋》（卷十九）：“《象》曰：‘明出地上，晋。君子以自昭明德。’程子（颐）曰：‘昭，明之也。《传》曰：昭德塞违。昭其度也。君子观明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德，去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故云自昭。’愚曰：大象六十四，独于《乾》言‘自强’，于《晋》言‘自昭’，何也？天左旋，日右转，其为三百六十五度四分度之一，穷昼夜而一周，未始相远也。然日之进也，才足以当昼夜之运，而天之行常超一度，则所谓强者，非天不足以当之，故于《乾》曰‘自强’。当其日之出辰入申也，昼行地上百四十六度强；出寅入戌也，昼行地上二百一十九度弱，此明出地上也，其光明烜赫，容光必照，万物皆被其光辉，天下更有恁至明者过于日？则所谓昭者，非日不足以当之，故于《晋》言‘自昭’。强曰‘自强’，昭曰‘自昭’，亦以天行日进，谁实使之？凡皆自不能已焉耳。人之一心，其光明亦若是。此君子所以体之而求之自己也。《大学》之传，引《帝典》曰‘克明峻德’、《康诰》曰‘克明德’，而订之曰‘皆自明也’，正此象之义。”
[4] 日新
孔《疏》：“苟日新，苟，诚也。非唯沐浴自新，诚使道德日益新也。非唯一日之新，当使日日益新。非唯日日益新，又须恒常日新。皆是丁宁之辞。”
《易·大畜》：“《彖》曰：‘大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。’”
宋·杨简《杨氏易传》（卷十）：“大畜，大者有所制畜也。畜止健者，非有刚健笃实辉光，日新之盛德不能也。有盛德矣，而又刚上而尚贤，而后可以行止健之事。”“日新，常新而不故。汤《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’意有起止，则有新故；意无起止，则无新故。行有作辍，则有新故；行无作辍，则无新故。无新故则常一，常一则常辉光。日新亦无二道。无二道，则曰‘刚健’足矣，何必复言‘笃实’，又言‘光辉’、‘日新’。人心未明，虽明又未必大明，或误释，或偏见，则卦旨不明，故不得不合此数语以明其德。有如此盛德，又以刚在上得利势以行之，又尚贤不自任其刚，尊贤谘谋以辅其不及，则能止畜健者矣。”
《易·丰》：“亨，王假之。勿忧，宜日中。《彖》曰：明以动，故亨。王假之，尚大也。勿忧，宜日中。宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”
宋·冯椅《厚斋易学》（卷二十八）：“毛伯玉曰：易者，变也。《蒙》有至明之理，《丰》有至闇之寔，有余不足之相生也。是故顺以巽则蒙中有明，丰其蔀则日中见斗。‘明以动，故亨’，‘苟日新，日日新，又日新’是也。怠而止之，则其明索矣，故曰‘王假之’。诚能大之，则不足者，非所以为忧。挟其有余，则至足者忧所自始也。”
《易·恒》：“《彖》曰：天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”
宋·王宗传《童溪易传》卷十四：“伊尹之训太甲曰：‘终始惟一，时乃日新。’汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’凡此皆以‘利往’为常也。至哉恒乎！夫所谓‘终则有始’，非日月四时不足以喻之，非圣人不足以尽之。故《彖》至此又引日月四时之能久，以明夫圣人之久。而终之以观其所恒，而见天地万物之情，所以极言恒久之理也。夫诚者，天之道也，日月之照，所以能久者，以其得天之诚也。使其不得天之诚，则临照之功，安能与天地相为长久哉？故曰‘日月得天而能久照’。”“圣人之明日月也，其序则四时也，而其诚则天也，故能久此道以为吾之常。夫石以久溜而穿，泽以久熯而干。一人持久于上，而至诚之化，其行有常，则天下化之而成其美俗矣。何者？久使然也。由是观之，日月得是常，故能久照；四时得是常，故能久成；圣人得是常，故能致天下之化成，则天地万物之情，其能外是恒乎？盖天地之大，万物之众，其往古来今之变，出生入死之说，曾无间断者，皆其情也。观其所恒，则可见矣。”
[5] 作新民
《易·革》：“九五，大人虎变，未占有孚。《象》曰：大人虎变，其文炳也。”
元·胡震《周易衍义》（卷十二）：“即‘虎变’，以观‘九五’新民之实，则明德于一家而家道之不齐者，变而齐焉；明德于一国而国俗之不治者，变而治焉；明德于天下而天下之不平者，变而平焉。《康诰》曰：‘作新民。’此之谓也。文化昭昭不待占决，而有孚于人心也。《革》之‘九五’，其汤武革命，顺天应人者欤？《象》曰‘其文炳’也，事理明著，若虎文之炳焕明盛也，天下岂有不孚乎？朱子曰尧‘克明俊德’，然后黎民于变。大人虎变，正《孟子》所谓‘所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？’”
《易·蛊》：“君子以振民育德。”
明·潘士藻《读易述》卷四：“君子治蛊有道，民心之蛊以玩愒颓废，未知所振作耳。振者，鼔舞兴起之意。故曰‘作新民’。”清·李光地《周易观彖》（卷四）：“风虽阴气，然乃阴凝于内，阳气入而散之者也。阴气盛，故物之形必坏。阳气散之，故物之气能滋。山下有风，所以为蛊坏之象，而又有振动培育之象也。振民如风，育德如山，作新民俗而养育民德，亦先甲后甲之意。”
[6] 周虽旧邦，其命维新
《诗·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”孔颖达《疏》：“正义曰：周虽是旧国，其得天命，维为新国矣。以明德而受天命，变诸侯而作天子，是其改新也。天既命文王，我有周之德岂不光明乎？由有美德，能受天命，则有周之德为光明矣。天之命我文王，岂为不是乎？皇天无亲，惟德是与。当时天下莫若文王，则天之所命为是矣。又美文王云：文王升则以道接事于天，下则以德接治于人，常观察天帝之意，随其左右之宜，顺其所为，从而行之。”
清·连斗山《周易辨画·革》（卷二十六）：“‘九五，大人虎变，未占有孚。’九五阳刚中正，自改命之后，已践天子之位矣。是为大人。夫大人者，武功与文德兼备者也。其取天下也虽以武，其治天下也必以文。犹武王武成以后，制礼作乐，举天下而更新之也。”“人第知大人之变，于占之后而乃信，而不知未占之先，其德之足以王天下，已有孚矣。如《诗》咏文王‘周虽旧邦，其命维新’是也。”
[7] 无所不用其极
极，中也。《书·洪范》：“皇建其有极。”孔安国《传》：“大中之道，大立其有中，谓行九畴之义。”孔颖达《尚书注疏》：正义曰：“施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。故演之云，大中者，人君为民之主，当大自立其有中之道，以施教于民。”
宋·卫湜《礼记集说》：庐陵胡氏（铨）曰：“日新，自明也。新民，明民也。自明、明民，物我一致，两造其极，是谓无所不用其极。极，中也。民不协于极者，由不明也。上之人，能易昏为明，变化气质，使之自新，以趋于中道，是为用其极也。”
《书·洪范》：“无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”
宋·林之奇《尚书全解》（卷二十四）：“‘会其有极，归其有极’，则凡出入往返之间，无非中道，而颠沛造次，未尝违焉。此所谓无所不用其极也。民之所以能无所不用其极，以为之君者能建之于上。有所建于上，则民之所会而归焉。此理之必然也。孔子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’盖建极者，如北辰之居所，而‘会其有极，归其有极’者，则如众星之拱北辰也。”
【解读】
按：上文引《诗经》释“诚意”，发明择善固执及民怀盛德之意。本段进一步阐释“诚意”，说先王自明明德、振民育德。朱熹将这段文字挪至“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”句之后，用以解读“在亲民”。
“自明”，即《易·晋》“自昭明德”。自知谓之明，知人谓之哲。明哲者，君德也。三国吴·虞翻谓：“《复》以自知。自知者明，谓颜子不迁怒，不贰过，克己复礼，天下归仁也。”
“日新”，是自新。《易·大畜》：“日新其德。”
“苟日新，日日新，又日新”，即《易·丰》“明以动，故亨。王假之，尚大也”，亦即《恒》卦观其所恒，“终则有始”之意。元·胡震：“新其德，以作新民；居旧邦，以新天命。此人君所以亨天下之治也。学问以新而日益，聚辨以新而日明。此圣贤所以亨吾心之理也。此《革》之后所以受之以取新之《鼎》，《鼎》之卦所以承乎去故之《革》，于此可以观圣人之旨意矣。”