子贡南游

子贡南游

【出处】： 《庄子·外篇·天地》：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰：“奈何?”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”

【典故】

子贡是孔子早期的学生，学成后经商，成了大富翁。他资助孔子办学，有时也到校来讲讲课。

有一次，他带着几个学生出游，从鲁国起程，经晋国，再到南方的楚国。观山玩水之外，沿途演说，宣传儒家，顺便摸摸商业行情。游了楚国，北返晋国路上，渡汉水，在北岸的汉阴城外路旁大树下休息，见老大爷正在灌菜园，累得喘气。

子贡看了不禁自言自语：“太落后!太落后了!”

原来这老大爷在水井旁挖掘一条渠道，直到井里的水面。他从隧道爬下去，盛满一瓮水，抱在胸前，再从渠道爬上来，抱着水瓮，走到田里灌溉菜蔬。老大爷抱着水瓮上上下下，忙个不停，如此勤劳，但用力颇多而功效甚少。子贡看了满怀怜悯，直皱眉头。

子贡走到水井旁边说：“老大爷呀，你这样未免太辛苦了。现今有提水的机械装置，一天灌溉百畦，用力少，功效多。老人家你不想改进一下吗?”

老大爷抬头望子贡，问：“什么样的?”

子贡说：“井旁树立两根木柱，柱顶凿眼，置一根横梁。梁上再悬一横杆，一头轻，一头重。轻的这头系长绳吊水桶，投下去，抽上来，用这个办法提水，像用瓢舀汤似的，又轻又快。这就是桔槔嘛。”

老大爷冷笑一下，愤愤地说：“客官，我记得我老师的教导：使用机巧之器，必然会在行为方面做出投机取巧之事;多做投机取巧之事，必然会在意识方面萌生投机取巧之心。老夫修道养德，要是让投机取巧之心在胸中扎下根，纯洁的德性就会遭到破坏;纯洁的德性一旦破坏，寂静的灵魂就会动荡了;寂静的灵魂常常动荡，玄妙的大道就会离弃了。你讲的那玩艺儿，我不是做不来，而是觉得可耻，不愿意去做啊!”

子贡暗自惭愧，哑口无言，低头察看水井。

双方僵持片刻，老大爷问：“客官是哪一界的人士?”

子贡小声说：“孔丘门徒。”

老大爷笑着说：“晓得了，晓得了。你也是他们一起的么?他们个个博学，争当圣人，却又互通声气，发言像喊号子，这一群唱嗨嗨，那一群唱嗬嗬，彼此帮腔，大合唱压众人，很团结哪!可又各自哀弦独奏，骂天下皆昏昏，唯他一人清醒，用这副腔调为自己造势。你说说，是不是这样的?你若脱胎换骨，忘掉你旧有的灵魂，抛开你现存的躯壳，离道也就不远了。你们爱高谈怎样治天下，是吧?你连自身都未治好，一肚子的投机取巧，还有空闲治天下吗。你快快赶路去，别在这里耽误我的正事了!”

子贡无趣地从菜园退回到路旁大树下，招呼学生们继续赶路。老大爷的那番谈话促他猛省，使他自卑自鄙，昂不起头。这样闷闷恹恹，走完三十里路，天晚投宿了，脸色才好转。

一个学生问：“那个灌菜园的老大爷从前是干啥的哟?老师见了他，怎么低头不说话，脸色都变了，整天不自在?”

子贡说：“我一直以为你们的太老师，我的老师，乃天下修道养德的第一人，不晓得还有另外的人啊。你们的太老师曾经说，不论什么事，可做才做;不论怎样做，成功便好。又说，做成一事可以走多种道路，只有那用力少而功效多的道路才符合圣人之道。现在我明白，老师说错了。我从那位灌菜园的老先生身上看见，得道的人德性圆满，德性圆满的人行为完善，行为完善的人灵魂健全，灵魂健全的人所走的道路符合圣人之道。检验圣人之道的标准应该是灵魂健全，不应该是功绩名利。得道的人为自己选择了平民的生活方式，不象咱们峨冠博带，自觉高人一等;得道的人随遇而喜，无所固执，不象咱们奔走列国，演说宣传，还摸商业信息。得道的人精神境界辽阔，德性纯，灵魂美，非功利，不取巧，不投机，不象咱们求名兼求利，动辄讲效益。得道的人，例如那位灌菜园的老先生吧，不是自己的志趣，纵有好处，他也不为;不合自己的理想，纵有功效，他也不取。他那样的人呀，你率领普天下的人赞誉他，赞得合乎实际，他傲然不在意;你发动普天下的人骂詈他，骂得不合实际，他爽然不答理。对他而言，社会的赞誉啦、责骂啦，固无益，亦无弊，不值一提。所谓德性圆满的人，就是象他这样的。”

又有学生间：“咱们该是什么人?”

子贡说，“咱们这些人哟，风下小草，波上轻萍，一生不得安稳，摇罢浮沉，都随命运。我来取个名吧，风波之民。”

后来回到鲁国，子贡向孔子报告旅游见闻，谈到汉阴城外抱瓮老人拒用桔槔一事。孔子不以为然，说：“远古至德之世，十二氏族之外，有个浑沌氏族，据说倾向保守。那个抱瓮老人修学浑沌氏族之术，所以尚古养德。尚古不错，可是非今就错了;养德不错，可是弃技就错了。他是治内不治外啊!那些养纯洁的德，修无为的道，回归朴素，以性命为主体，保持灵魂寂静的隐士，往往混迹红尘，下次还会遇见，有什么好让你一再吃惊的呀?至于浑沌氏族之术到底如何，我和你一样的隔行如隔山哟，怎么弄得清楚呢!”