东晋时期书法大师王献之二十五幅经典书法艺术赏析
琴棋书画，古代被称作文房四艺，是文人墨客颇为称许的娱乐活动，古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画，或者只是听琴、观棋、赏字、阅画，领会诗情画意，能赏心悦目，陶冶情操，有益于健康和长寿。东晋王献之书法中出现的那些生活用品、山川河流，真实地反映了当时人们的生活方式和科技水平，结合字画年代背景的记载，赏字更是别有一番趣味。
——题记
东晋是中国书法史的第一个辉煌时代。汉代造纸术技术的普及为书写提供了可行的物质基础，汉魏末年中国书体完成了从隶书到楷书的转变，东晋时代，便于流畅书写的楷体、行书得到大力推广，书体已完全成熟，书法进入高速发展阶段，书法作品成果丰硕，书法家群体各呈风采。东晋各种艺术门类中，书法方面取得的成就可以说最为瞩目。在这名家云集的书法盛世，以琅琊王氏家族为首的书法成就又可谓其巅峰的代表。琅琊王氏的书法作品以王羲之的《兰亭序》为最，可惜不止《兰亭序》真迹未能流传下来，传世的其他王氏作品也多为双钩摹本。下面我们一起分享王献之书法作品。
王献之（344-386），字子敬，小名官奴，王羲之第七子。由于其书艺超群，历来与王羲之并称“二王”，或尊称为“小圣”。官至中书令，人称中书令。王献之曾经担任过州主簿、秘书郎、秘书丞、长史、吴兴太守等官职；成为简文帝驸马后，又升任中书令(相当于宰相)。但政绩一般，远不如他的书名显赫。
王献之生于这样的家庭，父亲是大名鼎鼎的'书圣'，母亲及叔、祖辈、众兄弟都是书法大家，从小的习是在所难免的。而他较之他人又更为勤勉，在学习书法时更为下力、专注、其性情也颇具乃父之风。
王献之的书法艺术，主要是继承家法，但又不墨守成规，而是另有所突破。在他的传世书法作品中，不难看出他对家学的承传及自己另辟蹊径的踪迹。前人评论王献之的书法为'丹穴凰舞，清泉龙跃。精密精巧，出于神智'。他的用笔，从'内拓'转为'外拓'。
他的草书，更是为人称道。俞焯曾说：'草书自汉张芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。'他的传世草书墨宝有《鸭头丸帖》、《中秋帖》等，皆为唐摹本。
王献之《鸭头丸帖》
王献之《鸭头丸帖》，行草，共十五字，绢本。清代吴其贞在《书画记》里对此帖推崇备至，认为：'（此帖）书法雅正，雄秀惊人，得天然妙趣，为无上神品也。'
由晋末至梁代的一个半世纪，他的影响甚至超过了其父王羲之。一直到了唐代，唐太宗竭力褒扬王羲之而贬抑王献之，一些书法评论家才开始认为王献之的书法比不上他的父亲王羲之。但是宋代书法家米芾，主要是向王献之学习。现代著名学者、书法家胡小石更认为张旭、怀素一派之'狂草'，便是由王献之草书发展而成的。王献之行草书。二行，文曰：“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。”共十五字，系王献之给友人的便札。真迹现存于上海博物馆。
全帖用墨枯润有致。姜夔《续书谱·用墨》说：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。”《鸭头丸帖》两层意思，蘸墨两次，一次一句，墨色都由润而枯，由浓而淡，墨色分明。从而展现出全帖的节奏起伏和气韵自然变化。
“高行之草”的行草是王献之独创的书体，《鸭头丸帖》又是他行草的代表作。
王献之《中秋帖》
王献之《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕见。清朝乾隆皇帝将它收入《三希帖》，视为'国宝'。他还创造了'一笔书'，变其父上下不相连之草为相连之草，往往一笔连贯数字，由于其书法豪迈气势宏伟，故为世人所重。
王献之学书和他的父亲一样，不局限于学一门一体，而是穷通各家。所以能在“兼众家之长，集诸体之美”的基础上，创造出自己独特的风格。终于取得了与王羲之并列的艺术地位。书迹有宋米芾临的《中秋帖》等。
王献之《洛神赋》
王献之《洛神赋》是小楷作品，据说王献之好写洛神赋，写过不只一本。共计十三行，真迹已不复存在。今只传贾似道所刻石本，因石色如碧玉，世称“碧玉十三行”。现藏首都博物馆。
王献之所书《洛神赋》局部
王献之所书《洛神赋》（十三行）体势秀逸，笔致洒脱，清杨宾《铁函斋书号》认为“字之秀劲园润，行世小楷无出其右”。从《洛神赋》（十三行）中可看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。
王献之《保母帖》
王献之《保母帖》，清宫旧藏，流散后，本帖和部分题跋存弗利尔美术馆（赵子昂、郭天锡、董其昌、徐守和等），大部分题跋存故宫博物院（姜夔、赵子昂、周密、仇远、鲜于枢等）。
姜夔《跋王献之保母帖》
姜夔《跋王献之保母帖》，小楷。纸本，三百一十六毫米，全文计一百零一行，现藏于故宫博物院。姜夔传世墨迹不多。从小楷《跋王献之保母帖》中可以看出他用笔精到，典雅俊润，且受初唐诸家书风影响，不随时俗，清新脱俗。
王献之《二十九体贴》
王献之《二十九体贴》是相对少见的有肉有骨型作品，石刻的骨感非常明显，在纸上可以写出如此潇洒丰满又有骨力的字，可谓天下第一人了！释文：“廿九日献之白。昨遂不奉别，怅恨深。体中复何如。弟甚顿，勿勿不具。献之再拜。
王献之《鄱阳归乡帖》
王献之《鄱阳归乡帖》行草书“鄱阳三帖”拓本中最为人熟知的是《鄱阳归乡帖》，8行，56字。另外两帖为：《鄱阳帖》，拓本，5行，37字；《不谓帖》6行，47字。释文：鄱阳归乡，承修东转有理，吾贤毕欲事，必俟胜欢慰于怀耶。吾终权宜，至承今年饥馑，仰唯年支都乏绝，不谓乖又至于此耶。吾脚尚未差，极忧也。
王献之《鄱阳帖》释文：鄱阳书停诸舍，便有月未具，散骑书知情至，草草未发遣，奉去月余，承妇等复不能差，深忧虑耳。
王献之《不谓帖》
王献之《不谓帖》释文：献之白：不谓鄱阳一门，艰故至此。追寻悲惋，益不自胜，奈何奈何。政坐视其灭尽，使人悲熟。赖子高在此，不尔，无可成。献之。
王献之《地黄汤帖》
王献之《地黄汤帖》是创作的书法作品。唐摹本。日本东京台东区立书道博物馆藏。此帖在《淳化阁帖》、《大观帖》、《三希堂法帖》、《筠清馆法帖》等历代著名丛帖中多有摹刻。释文：新妇服地黄汤来，似减。眠食尚未佳。忧悬不去心。君等前所论事，想必及。谢生未还，可尔。进退不可解，吾当书问也。
王献之《送梨帖》
王献之《送梨帖》，临写本 草书，二行十一字。释文：“今送梨三百，晚雪，殊不能佳。”王献之《送梨帖》曾入清内府，图版为《三希堂法帖》摹刻。此帖草法凝重秀健而有法度。
王献之《江州帖》
王献之《江州帖》释义：吾当托桓江州助汝，吾此不辨得遣人船迎汝。当具东改（次）枋三四。吾小可者，当自力无湖迎汝。故可得五六十人小枋。诸谢当有，有便是见。今当语之，大理尽此。信可一一（具）白。胸痛可堪。而比（以）作书纪（殆）若不可识。
王献之《疾不退帖》之一
王献之《疾不退帖》之二
王献之《疾不退帖》疾不退，潜处当日深。岂可以常理待之。此岂常忧忧。不审食复何如。（云）肌色可可。所堪转胜。复以此慰驰辣耳。
王献之《消息帖》
王献之《消息帖》消息亦不可不恒精以经心。向秋冷疾下。亦应防也。献之下断来。恒患湿头痛。复小尔耳。
王献之《省前书帖》
王献之《省前书帖》省前书，故有集聚意。当能果不。足下小大佳不。闻官前逼，遣足下甚急。想以相体恕耳。足下兄子以至广州耶。当有得集理。不念悬心也耳。
王献之《近与铁石帖》之一
王献之《近与铁石帖》之二
王献之《近与铁石帖》近与铁石共书。令致之，想久达。不得君问，以复经月。悬情岂可言。顷更寒不适。颇有士气。君子各可耳。迟旨问，仆大都小佳。然疾根聚在右脾，脚重痛不得转动。右脚又肿，疾侯极是不佳。幸食眠意事，为复可可。冀非藏病耳。
王献之《知铁石帖》
王献之《知铁石帖》知铁石前往，快作乐。诸君善处世，达于当年，不复过此。仆端坐将百日，为尸居解日耳。不知那得不散怀。何其相思之深。临书意塞。
王献之《玄度何来帖》之一
王献之《玄度何来帖》之二
王献之《玄度何来帖》玄度何来迟，深令人忧悬耶。常复（谓）有理，因祠监多。感足下（共）事甚善，然所造极难。想足下每思先后，卿岂须言亲亲，不已意耳。安石停此过半日。犹得一宿。送所道，所以致叹。何物喻之。十一当浦阳。诸怀儿不可言。且不复得卿送，有此叹。令此弈上道。
王献之《忽动帖》之一
王献之《忽动帖》之二
王献之《忽动帖》忽动小行多，昼夜十三四起，所去多。又风不差。脚更肿，转欲书疏，自不可已。唯绝叹于人理耳。二妹复平平，昨来山下差静，岐当还。
王献之《委曲帖》之一
王献之《委曲帖》之二
王献之《委曲帖》委曲前书，且思胜常也，诸人悉何如，承冠军定入，计今向达都，汝奉见欣庆。但恐停日不多耳。
王献之《奉别帖》
王献之《奉别帖》书。草书。11行，84字。入刻《淳化阁帖》、《大观帖》。释文： 献之白：奉别告，承安和，庆慰。极冷，不审尊体复何如?献之比日如复小胜，因夜行忽复下，如欲作廗。今服药，尽温燥理，冀当可耳。然异极都不得复小失和。卿恶，亦不复得妄近生冷。力气顿至此，令人绝叹!行有佳酒便服。大意是：气候很冷，因夜间行散，忽然腹泻，服药后，希望有所好转。并告诉朋友不要“妄近生冷，”“有佳酒便服”。看来，王献之与受信人都有服食“五石散”的习惯。
王献之《静息帖》
王献之《静息帖》释文：献之：兄静息应佳，何以复小恶耶?伏想比消息理，尽转胜耳。石深是可疑事。兄熹患散，辄发痈，势为积乃不易。愿复更思。献之惟赖消息，内外极生冷，而心腹中恒无他。此一事是差。但疾源不除，自不得佳。论事当随意思之也。献之。
王献之《相迎帖》
王献之《相迎帖》释文：相迎终无复日，凄切在心，未尝暂掇。一日临坐，目想胜风。但有感恸，当复如何?常谓人之相得，古今洞尽此处，殆无恨于怀。但痛神理与此而穷耳。尽此感深，殆无*处。常恨!况相遇之难，而乖其所同。省告，不觉泪流，既已往矣，亦复何言。献之白。
王献之《岁尽帖》
王献之《岁尽帖》释文：十二月廿七日具疏，操之、献之再拜。岁尽无复日，感思兼怀，不自胜，兄亦同之，奈何奈何!奉十二日告，承掾安和，慰驰情。姊、三兄，诸患故尔不损，忧驰。晴快。不审尊体并复何如? 迟复来告，操之故平平，已再服散，冀得力。献之亦恶，愦勿。谨白。疏不具。操之等再拜。
王献之 《鹅群帖》
王献之 《鹅群帖》（传为米芾临本） 刻入《淳化阁帖》释文：献之等再拜。不审海盐诸舍上下动静，比复常忧之。姊告，无他事。崇虚刘道。士鹅群并复归也。献之等当须向彼谢之。献之等再拜。
王献之《东山松帖》之一
王献之《东山松帖》又名《新埭帖》书，纸本，行草书，纵22.8cm，横22.3cm。现藏故宫博物院。释文：新埭无乏，东山松更送八百。叙奴□已到，汝等慰安之，使不失所。□□□给，勿更须报。此帖无款署和题跋。鉴藏印钤南宋“绍兴”连珠印、“内府书印”，明文徵明、刘承禧、吴廷及清曹溶等印。另有两方古印(文不辨)。原有清乾隆内府诸印和乾隆题语，已被刮去。《东山松帖》是王献之写的一通信札，为断札，有四字磨灭。“埭”(音带)即堵水的堤。“东山松更送八百”应是一句，其意是需栽植松八百棵作护堤、美化之用。此帖下笔婆娑，百态横生，萧散秀逸。宋内府《宣和书谱》、《中兴馆阁录》，明董其昌《容台集》，清孙承泽《庚子消夏记》、安岐《墨缘汇观》著录。刻入明吴廷《馀清斋法帖》、董其昌《戏鸿堂法帖》，清《三希堂法帖》。
王献之《东山松帖》之二
王献之书法最具秉赋，他敢于创新，不为其父王羲之笔法所囿，因而对南朝的书风产生了极大的影响。他的字以才情与气势胜，王羲之书法则以修养与功力胜，由晋末至梁代的一个半世纪，王献之的影响甚至超过了其父。他天资极高，初承家法，而敏于革新，转师张芝，创上下相连的草书。北宋书法家米芾称王献之“运笔如火箸画灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书”，米芾的笔法主要是学王献之的。“奉别”、“承姑”二帖笔势连绵，从其看来，唐人狂草源出于此。张旭、怀素一派之“狂草”，便是由王献之草书发展而成的。