什么是“国学”?史上最富创造性的回答,很多人都收藏了

主播: 周诗睿

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一、“国学”一词,中国古代就已经出现了,有两千多年的历史,概念相对明确。

《周礼·春官·乐yuè师》中记载:“乐师,掌国学之政,以教国子小舞。”周公“制礼作乐”,开“礼乐教化”,奠定了中国“礼乐之邦”。乐师即当时的乐官,兼及学官,掌管“国学”工作,用以教导贵族子弟操练学习。

《礼记·学记》中记载:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”古时候教学,家里有私塾,乡里有乡学,郡县里有郡学,国家京城里有太学。孔疏引正义曰:“国有学者,国谓天子所都及诸侯国中也。”这里的“国学”,指的是诸侯在国都所设的学校,应该是级别最高的教学机构了。

晚清经学大师孙诒yí让,所著《周礼正义》中指出:“国学者,在国城中王宫左之小学也。”孙先生的理解,周朝时候的“国学”,是“贵族子弟学校”。

可以看出,在古代,“国学”的概念,指的就是学校,是国家所设立的教学机构。“国学”作为教学机构,历代略有变化。汉代称太学,晋代称国子学,北齐称国子寺,隋代称国子监,唐宋时则以国子监总管国子、太学、四门等学,元代设国子学,明、清两代设国子监。

唐代诗人李中,写过一篇《壬申岁承命之任淦gàn阳再过庐山国学感旧寄刘钧》。里面写到与同学共读时候的场景,“读书灯暗嫌云重,搜句石平怜藓深”。这里的“国学”,指的应该就是庐山下面的白鹿洞书院。白鹿洞书院建于南唐李氏朝廷,时称“庐山国学”,又称“白鹿国学”,与当时的金陵秦淮河畔国子监齐名,学者争相往之。

唐代另外一位诗人令狐峘huán,写过一篇《释奠日国学观礼闻雅颂》。“释奠”日,是指古代学校设置酒食以奠祭先圣先师孔夫子的节日,“凡始立学者,必释奠于先圣先师。”释奠礼属于“三礼”中“君师”之礼,是祭孔规格中最高。诗中写到“肃肃先师庙,依依胄zhòu子群。”描写了唐代学校“国学”里面祭孔的盛况。

宋人吴泳,也写过一篇《送杨子达入国学》,里面写到离家上学时的情景,“母线丝丝直,爷诗字字情。别情非所惜,回看锦衣荣。”这首诗,充分表达了作者对于前往“国学”就学的学子的殷切期待和美好祝福。

清人《西巡回銮luán始末》这样写到:“学堂之设,(光绪)二十四年业已议有章程:县设小学,府设中学,省设大学,循序递进,给照为凭;大学卒业学成,乃咨送京师国学,覆加课试,量才授官。所学皆实用,所取皆通才,而国家收得人之效矣。”这里的“国学”,已经从周朝时候的“贵族子弟学校”,发展成为国家的最高学府了。

二、近代以来的“国学”概念,基础而多元。

近代以来的“国学”一词,具有基础一致性以及多元指向向。

基础一致性,是指“国学”作为中国学术概念的提出,是没有异议的。这种基础一致性的由来,离不开另外一个国家——日本。

18世纪20年代前后,日本本土文化自觉,“国学四大人”荷田春满、贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤yìn试图最大程度地摆脱中国文化影响。荷田春满甚至向德川吉宗建议建立国学学堂,以反对运用儒学、佛学的态度对日本的古典做解释。江户时期,日本国学就是以追求日本固有的、没有受到外来影响的神道思想而闻名。

19世纪末,面对西学和“欧化主义”的刺激,日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化,再次发出“国学”的呼声,从此“国学”一词在近现代流行开来。

清末民初,西学东渐、社会文化转型,中国一大批学人士子,东洋求学,“师夷长技以制夷”。日本的“国学”,也就自然感染并刺激了处境相似的中国人。

1902年,黄遵宪在给梁启超的信中开始使用“国学”的概念,“你提出要办《国学报》,我觉得现在还不是时候。”

1906年章太炎在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社。其“广告”云:“本社为振起国学、发扬国光而设,间月发行讲义,全年六册,其内容共分六种:(一)诸子学;(二)文史学;(三)制度学;(四)内典学;(五)宋明理学;(六)中国历史。”时间的车轮行驶到了这里,“国学”一词在也完成了由“国家设立的学校”向“我国固有的文化、学术”意义的转变。

一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统思想文化与学术,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学,涵盖了同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说,涵盖了历代史学,这样一套完整的文化、学术体系。

多元指向性,则是指“国学”作为中国学术概念的提出,仁者见仁、智者见智。

1906年,国粹派邓实撰文指出:“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。”

1923年,胡适给“国学”下了定义:“‘国学’在我们的心眼里,只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史,都是我们的‘国故’;研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为‘国学’。”。

1937年,马一浮提出:“今先楷定国学名义,举此一名,该摄诸学,唯‘六艺’足以当之。”

1991年,张岱年在《国学丛书》序言中说,“国学是中国学术的简称”。

2007,台湾学者龚鹏程出版《国学入门》一书,认为:“国学这个词,指的是中国传统的学问。”

一直到2008年,钱穆《国学概论》出版,里面竟然这样提出,“‘国学’一名,前既无承,将来亦恐不立”,“何者应列国学,何者则否,实难判别”,“不得已姑采梁氏清代学术概论大意,分期叙述”。钱先生“不得己”只好采用了梁启超的说法,以中国历代学说思想为脉络。钱先生的“不得己”,实在是对“国学”概念众说纷纭、难以定论的客观呈现。

三、历史呼唤新“国学”,新时代“国学”概念呼之欲出、精彩绽放。

   应该看到,近现代以来的“国学”并不单单是为了学术。

早在1922年,章太炎在江苏教育会讲演时,就满怀激情地呼吁:“总之,我们若不故步自封,欲自成一家言,非但守着古人所发明的于我未足,即依律引申,也非我愿,必须别创新律,高出古人才满足心愿。这便是进步之机。”

1923年,胡适在《国学季刊发刊宣言》中,就满怀信心地表示:“我们深信,国学的将来,定能远胜国学的过去;过去的成绩虽然未可厚非,但将来的成绩一定还要更好无数倍。”

“国学”与“国家”密切相连,彰显着振兴中华、复兴中华的伟大追求。

2005年,中国人民大学成立国学院,学术泰斗季羡林提出了“大国学”的初步设想:“‘国学’应该是长期以来由多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术,而绝非儒学的代名词。”后来,他进一步补充道:“国学应该是‘大国学’的范围,不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化,都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式,但又共同构成中国文化这一文化共同体。”

光阴似箭,岁月如梭。

“当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革,也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践,必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代,这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。我们不能辜负了这个时代。”

经过长期努力,中国特色社会主义进入了新时代,这是我国发展新的历史方位。

新时代呼唤新的“国学”观,呼唤新的“国学”概念,能够“立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声,积极为党和人民述学立论、建言献策,担负起历史赋予的光荣使命”。

 正是为了民族的复兴和国家的强盛,基于文化的自觉和文化的自信,果雪儿提出了新时代的“国学”观。

1

国学是自然之学,是客观、科学、规律。“一阴一阳谓之道”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。回归到最初、最基础的面貌去认识国学,有着更加清醒而紧迫的现实意义。

2

国学是生命之学,是生产、生存、生活,是奋斗和拼搏。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。油盐酱醋茶,吃喝拉撒睡,生老病死故,衣食住行修。国学,可以让我们的生命更加真实而幸福。

3

  国学是家国之学,是民族、国家、人类。“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”,“家和万事兴”。“当前中国处于近代以来最好的发展时期,世界处于百年未有之大变局。”我们尤其需要强调家庭、家族、国家、人类一家、地球宇宙一家的家国之学观念。

4

  国学是公益之学,是利人利己、达人达己、助人助己。“周乎万物,道济天下”,“以其不自生,故能长生”,“独乐yuè乐lè,不如众乐乐”,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。伟大的中国共产党人将此归纳为“全心全意为人民服务”。国学,就是最大化的利益国家、利益民族、利益全人类。

果雪儿在以上“国学”观的基础上,进一步给出了“国学”的概念:国学包括了中华优秀传统文化、红色文化和先进文化三部分,是中国人思维方式、行为方式、生活方式、生产方式的高度总结,是一代又一代中国人为自己也为世界贡献的更多中国智慧、中国方案、中国力量。

幼儿国学玩起来

中华文化动起来

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中国幼教幸福起来

44种方法

“互联网+儿童经典诵读44种方法”

教师技能培训班

暨中华启蒙经典诵读工程

标准化二阶指导师研修

主 旨

中华启蒙经典诵读工程,“四推动”:

1、推动的是如何让儿童享受中华启蒙经典诵读(果雪儿原创灵动多元读书法44方);

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内 容

1、每天2节课,共计44节视频课程。

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4月22日——5月22日(节假日及周六日休息)

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全部统一打卡学习后,经考试合格,可获得由北京开放大学培训学院颁发的《儿童经典诵读指导师》专业能力证书。

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注:提前办理报名手续。联系北京开放大学培训学院国学教育中心办公室主任王老师手机微信18500389897。

立 即 报 名

北京开放大学培训学院国学教育中心办公室主任、果雪儿业务手机王老师

本 项 目 缘 起 及 简 介

1、九老提案:1995年,赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴泽西九老发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》。

2、特别讲话:2013年9月9日,于北京师范大学讲话:我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉,“去中国化”是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里,成为中华民族文化的基因。

  3、两办文件:2017年1月25日《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。

 4、诵读方案:2018年9月25日教育部及国家语委《中华经典诵读工程实施方案》。

5、启蒙工程:2018年10月20日,中华启蒙经典诵读工程在北京师范大学校内启动。

 6、一阶:北京开放大学培训学院国学教育中心2018年12月15日启动“中华启蒙经典诵读工程指导师”第一期;2019年1月19日开启第二期;2019年3月12日开启第三期。

 7、二阶:“互联网+儿童经典诵读44方”指导教师培训班4月22日开启。

8、夏令营:暑期线下2019年“中华启蒙经典诵读人研学旅夏令营”7月27日至31日开启。

9、大会:中华启蒙经典诵读工程2019年“十月相约北京——中华启蒙经典诵读人大会”10月26日开启。

主 办

北京开放大学培训学院国学教育中心

北京果雪儿全人格养成教育

教师技能研修班

诵读44种方法

二阶指导师

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