《世界宗教源流史》波斯琐罗亚斯德教之六：教义与特色

波斯琐罗亚斯德教之六：教义与特色

(1)二元神论
　　琐罗亚斯德教最重要的特色与信仰是主张宇宙间光明与黑暗两种本原对立斗争的二元神论。光明本原之化身为光明与善神，即以阿胡拉.玛兹达为代表，及其从属神及天使，其从属神又称光明之灵，有" 正义" 、" 善思" 、" 虔诚" 、" 王权" 、" 完善" 、" 不朽" (另说有七从神，增加一个" 圣灵")；诸天使分为两类，一为物质属性者如天宇、日、月、星、水、火、风等，一为精神属性者如公正、信用、胜利、贞节、安宁、完善等。黑暗本原之化身为黑暗与恶神，即以安格拉.曼纽(希腊人译为阿里曼）为代表，及其所属之六大恶灵，如破坏、死亡、谎言、恶行等。两大神系，斗争不已，但斗争之最终结果是光明必战胜黑暗、善战胜恶。
　　二者针锋相对，两大神祇均创造世界，但光明、洁净、理智以及一切有益于人者，皆为玛兹达所创，而安格拉.曼纽创邪恶、不洁与危害世人之物；善神创沃土良田、家禽家畜，恶神创贫瘠漠土与凶禽猛兽。洁净之土、水及火为玛兹达所创，而疾病死亡、不育，则为恶神所造。善与恶、光明与黑暗始终相互斗争抗衡，世人概莫能外，因此琐罗亚斯德教要求人们皈依善神，敬奉玛兹达，与恶抗争。这样才能逢凶化吉，福寿绵长。
　　善、恶二元神论是琐罗亚斯德教区别于其他宗教的基本特征。在其它宗教中，尚无同例。究其根源，其说不一，较公认的意见是它反映了农、牧部落的对立。古波斯人原居住于中亚地区，公元前2000年代后半期进入伊朗高原，发展为农耕部落。但屡受游牧部落的袭击，世代抗争，对立不已。势不两立的阿胡拉.玛兹达与安格拉.曼纽恰是这种对立的反映，正是在此种游牧部落与农耕部落势均力敌的对立地理环境中，产生了二元神论。在其经典《阿维斯陀》中表述此对立关系不胜枚举，有问世间何处最美好者，玛兹达答以阡陌纵横、沃野千里、定居之处。又问：" 玛兹达教之精义何在。" 答说" 在于善务农耕；从事播种，无异于经营' 阿沙' (意为光明与正义之国）" 。并提及安格拉.曼纽居于北方，即中亚草原。

(2)宇宙起源观
　　按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段，每段3000年，共12000 年。

在第一阶段(最初的3000年）中，阿胡拉.玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型。

第二阶段(3000年至6000年）中，双方在物质世界战斗，安格拉.曼纽杀死了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其" 种" 被提纯后产生益畜。后他又杀死原人伽玉玛特，其尸体化为金属，其" 种" 经提纯后保存，40年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄(多年草本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落。

第三阶段(6000-9000 年）玛兹达与安格拉.曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第9000年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神。

第四阶段(9000-12000年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争。为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为" 义" 的化身，即" 救主" ，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明、正义与真理之国，此亦即该教之最高理想。这些神话与犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。

(3)伦理观
　　该教神祇之伦理性极为鲜明，阿胡拉.玛兹达为真理、智慧、善之神，" 玛兹达" 一词即智慧之意；安格拉.曼纽则是欺骗、恶与道德沦丧之神。双方之从神亦为各具体善恶之化身。说明其神之伦理性质非常强烈、鲜明。
　　此亦为该教异于其它宗教之特征。提倡善行与抵制恶行，向邪恶作斗争，是该教的伦理指导思想。其具体伦理道德标准是虔信善神，行善，不欺诈，守信用等，其善行亦具有该教之特色，主要善行是农耕与种植、生儿育女、与邪恶作斗争；永世受苦之大罪是焚尸，食自毙的牲畜，行邪淫。

(4)因果报应说与冥世观
　　该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。
　　善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜玛兹达之虔诚程度与个人表现而定。此点与印度婆罗门教之" 业报" 类似，即根据生前之表现决定死后的命运，" 咎由自取" ，佛教亦继承了此种思想。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上停留4 天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有青春少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为凶恶女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。