《论语》《道德经》《金刚经》开篇首段话，暗藏儒释道第一智慧
高尔基曾说：“写文章，开头第一句是最难的，好像音乐里的定调一样，往往要费好长时间才能找到它。”
01
《论语》首段话，教你做君子
《论语》的开篇第一句大家都很熟悉了，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”读完就会发现，三个问题孔子他老人家说得一点也不深奥，一点架子也没有，简而言之讲的就是君子之道。
单句单句来看，孔子先说学习了知识，常常习诵，这难道不是件开心的事情吗？
孔子开篇第一句话就强调了学习的重要性。所谓“腹有诗书气自华”，君子能够保持自主学习和独立思考的习惯，再加之实践，便能够保持自我内心的平和和沉静。
同时，孔子也并不提倡荀子较为迫切和强制的学习理念，而是认为学习是一件快乐的事情，能够让人乐在其中。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，以学习的知识为乐，赋予自己所得所获以价值，这才是君子该有的学习态度。
第二句说的是有朋友远道而来，这难道不是一件令人快乐的事情吗？
当一个人自修自得获得乐趣之后，便需要有二三好友“如切如磋，如琢如磨”，共同成长。人类是群居性动物，单打独斗并非君子所好。曾子云，“君子以文会友，以友辅仁”就是此意，彼此之间交流合作，这是君子所推崇的朋友之道。
第三句说得更高，说别人不了解你你也别生气啊，这样不才是个君子吗？
这里就提出了君子的核心概念，“人不知而不愠”。孔子希望人能够做到谦卑、温柔、恒忍，别动不动地跟这个置气、和那个斗嘴，常保君子之风。
别人不了解你，经常背地里说你坏话，那又如何？“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子如玉，有更高的趣味、更广的眼界，没空恩恩怨怨，也没心死缠烂打。
02
比起孔子《论语》平易近人的开篇，《道德经》的开头一句话就显得不是那么“友好”了。“道可道，非常道，名可名，非常名。”乍眼一看，谁也不知道老子他老人家说的是什么。
这话的大致意思是，可以用言语阐述的道理，就不是恒常的大道；可以用文字说明白的概念，就不是恒常的概念。
老子开篇其实讲的是有关整个世界的大道理，也就是“道”。
老子把他的哲学最高范畴命名为“道”，是由于这个东西过于玄妙实在没发准确命名，只好勉强称之为道，“吾不知其名，强字之曰道”。
“道”指的就是最根本的道理和规律，是天地的开端，万物之母。老子的道是自然之道，无论是自然之物还是社会之物，它都能与之构成关系，一通百通，融通万物。
针对“道”的方法论，就是《道德经》后来所讲的“载营魄抱一”，即“与道合一”。
所谓“与道合一”，是指遵从“道”的规律办事，圆融地保持本真和天然的自我。而一个人如果真正理解懂得“道”的本质，看懂大自然的本质特征，那么很自然的就会思想深度进一步加深，更加高等的心灵品质也就不唤而出，清净无为的本性就会愈发彰显。
03
《金刚经》在中国是影响非常大的一部佛教经典，“金刚”即金刚石，是自然界中最坚硬的金属，能断万物，所向披靡；“般若”是梵语音译，意为大智慧；“波罗蜜”也是梵语音译，就是摆脱烦恼，到达彼岸。
因此，《金刚经》的经名含义就是以金刚般无坚不摧的大智慧斩断人生的种种烦恼，到达清净的彼岸。
在《金刚经》的第一句中，并没有深奥的语言，而是用简单易懂的语言描述了佛陀的一段生活场景。
“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
到午时该吃饭了，世尊（释迦牟尼佛祖）披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，然后回到原来的地方吃饭，饭后，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，便盘坐在座位上。
乍看上去，这段话并无奇妙之处。可细想一下，像佛这样具有大智慧、超凡脱俗、德高望众的人，其平常生活与普通僧人并没有两样，也要自己化缘，自己洗脚，吃完饭就打坐休息，一切都是那么的平常。
按说，佛陀身边有这么多的弟子，有这么多的护法，如果佛陀稍稍摆个师父的架子，他身边的弟子一定很乐意供养他。可是佛陀没有这么做，这是佛陀慈悲，让众生有机会种福田，并且以身作则，将真理介绍给世人。
真正的真理就在最平凡之处，就在最平常的事物之上，平凡到极点，亦是伟大到极点。真正的圣人都是于平凡处见伟大，在平常中修行而体悟境界。正所谓“世间莫若修行好，天下无如吃饭难”。
那么，如何从生活中去体会道呢？
《金刚经》告诉我们，要拥有平常心，所谓穿衣吃饭即是道，平常心是道。真的平常心就是心止于至善，而不是忐忑不安，就是不计较输赢，从容不迫，就是干净而温和，宽容而镇定。