“夏”没有甲骨文是当今最无知、最幼稚的造说（兼论其他的什么字没有甲骨文）
“夏”没有甲骨文是当今最无知、最幼稚的造说（兼论其他的什么字没有甲骨文）
文|黄饮冰
对文字，我在2009年就推出了一篇名为《华夏文字》的文章，随后在多篇文章中对文字的起源和发展发出过论述，特别是2015年12月6日在《文明的线索》一文中，通过对贾湖文字和彭头山文字的破解，提出中国文字起源于距今9000年前，在2007年7月4日又专门以《中国文字起源于距今9000年》为题，发表了我对中国文字起源的看法。
贾湖甲骨文
贾湖甲骨文解析图
《中国文字起源于距今9000年》一文截图
中国文字的发展线索是很明确的，从距今9000年之前的贾湖遗址、彭头山遗址，我们已经看到了文字的雏形，而且个别字与我们现在的文字惊人的一样，只要我们不要装作不认识，大胆地认识就行了。在大地湾遗址、在高庙遗址；在半坡遗址、在大汶口遗址及江淮地区一些列遗址、马家窑遗址；在屈家岭-石家河文化遗址、良渚遗址、龙山文化一些列遗址，文字的线索明确可索。
中国文字发展的逻辑也是很明白的。中国文字发端于远古的图画、岩画，在纪事、纪日、祭祀的需要的推动下发展出最早的图文和符号（贾湖文化的文字和彭头山文化的符号）。天干地支、数字和其他应用符号很早就产生了，都是上古符号文字的继承和发展。符号文字主要起源于立杆测影和记录数字。符号文字抽象成了数字、应用符号（包括字母）；图画文字主要起源于纪事和祭祀。图画文字抽象化成为“文”。
古人说“文”就是“纹”，是“鸟兽虫迹”，是仓颉造字的根据。实际上，“迹”说出了“文”的起源，“迹”就是对生物和无生物的“摄影”和“投影”，“文”就来源这些生物和无生物之“迹”。
《说文解字》把这个规律总结成“凡x之属皆从X”【凡吴之属皆从吴】【凡舛之属皆从舛】、【凡同之属皆从同】【凡聿（yù）之属皆从聿】，【凡页（头）之属皆从页（头）】。
在中国文字的发展中，有一个阶段没有引起足够的重视，这就是上承贾湖骨刻文、下接殷墟甲骨文的龙山骨刻文。有些人还要刻意去古埃及、古西亚、古印度去找殷墟甲骨文的源头，真是不可理喻。
在中国内部，还把龙山文化时期的骨刻文解释成东夷文字，这也是错误的，龙山骨刻文是上古华夏文字，包括彝族文字，水族文字，汉族文字，都是上古华夏文字的继承和发展。
说甲骨文，无非是发现的殷墟文字是刻在龟甲和兽骨上，但是贾湖遗址的文字同样也刻在龟甲和兽骨上，所以把贾湖骨刻、龙山骨刻与殷墟甲骨文区分开来，也是十分错误的，他们都是甲骨刻文，认识也好，不认识也好，它们依然是甲骨刻文，只是所处的时代不同，是不同时期的甲骨文，分别是贾湖文化时代的甲骨文、龙山文化时期的甲骨文、殷商时期的甲骨文。
上古人对他们的世界的认识也是全面的，对于在他们认知范围内的事务，都会用“文”表达出来，由“文”又引申出很多的“字”。每个文字都有音、形、义，都是对固定的标的物的认识之表达，所以千万不要轻率地下结论说“某一个字没有甲骨文”。
我们发现的甲骨文，是有幸留下来的一小部分，有些文字找不到甲骨文，可能是刻上这个字的甲骨被毁坏而遗失了，未必古人就没有创造出这个文字。凡是古代有这个标的物存在，古人就一定会创造一个“文”去记录和表达它，你认为没有这个古代存在的标的物的“文”，是因为你根本没有搞清楚上古人造“文”的原因和造“文”的规律。
当然，后来或现在出现的、上古造字时没有这个标的物的，就会没有这个标的物的“文”，我们没有理由要求上古人去创造一个他们不认知的事物的“文”。
我以前也说过，甲骨文很多我们不认识，很可能是这些“文”的造字标的物（造字根据）已经消失了，不在我们的认知范围内，所以我们也就无法认识这些甲骨文。
既然仓颉造字的根据是“文”，那么在上古中国的文字系统中，就存在“文”和“字”，“字”的本字就是“文”，“文”是“字”的“本”，具体到每一个字，都可以解析出这个字和这一类字的“文”。这个“文”的甲骨文写法多数可以找到，这个“文”，也就是我们需要确定的某个文字以及这一类的文字的“本字”，这个“本字”的甲骨文，就是某个字和这一类字的甲骨文。
一、“夏”在甲骨文中的本字是“
”
“夏”呢？有金文夏和篆文夏，也是说不见甲骨文夏。最可恶的是，根据没有找到甲骨文“夏”，创造出没有夏朝的理论。
我以前在《夏图腾——半坡“人面鱼纹图”解析》一文中就提出过，图文“夏”就是“人面鱼纹图”，图文“夏”的造文规律是：由“人头”+“耳双鱼（羊角）”+“女阴”组成组合图文；在男权时代，图文“夏”的主体部分“人头”始终没变；下部变成了人的下半部分的腿和足，有时候隐去没有；“耳双鱼（羊角）”有更多的变异，如“耳双牛角”、“耳双蛇”、“耳双鹰（鸟）”等。金文“夏”和篆文“夏”中，变成了“耳双手”，表达“奉献祭品”的意思。最后把“耳双手”去掉，成了现代的“夏”字。
图文夏原图
图文夏、金文夏、小篆夏
图文夏、金文夏、小篆夏之演变关系说明。
金文夏“”和篆文夏“”也是以“人头”为中心加其他部件组合而成。
但是“夏”中间还有一个变异的过程，就是古夏人在夏代建立前就把“夏”图腾简化成了“人头”，如石家河时期的玉人头像、石卯古城展现的“人头”，这玉人头和石人头就是实物展现出来的图文“夏”。这就是上古存在的一个偶像表达文字的时代，红山文化就是这样，很多标的物（氏族的图腾）被雕塑成玉偶像，如玉蛇、玉鸟、玉龟、玉人、玉鹰等，一个玉像就是一个“文”，石家河文化也是这样。
石卯古城之实物“夏”
反映在商代的甲骨文中，“人头”实际就是“夏”；在上古直到战国时期，人头使用“页”表达，因为没有造出“头”这个字。那么在甲骨文中，“人头”就是“页”，找到“页”的甲骨文，就是找到了“夏”的甲骨文。
在甲骨文中，“页”的甲骨文就是“”。“页”的甲骨文既是“页”本身，也是“夏”的甲骨文，就是“”，这就是“大头人”。这就是我的理论“夏者头也”，与我的“华者火也、火日也、太阳也”理论构成我的新华夏起源理论的基石。
结合夏人在商代的统治下演变成了被统治氏族，是生产者，在“日”下劳动的“”，手持工具的“”，都可以解释成“夏”。“夏”在甲骨文中是以一种异化的形态存在，但根本点就是“”，“”即“夏”。所以我也承认“”为“夏”。
扩展理解，就是在甲骨文中，就是甲骨文夏；处于殷商统治下的夏后氏族，再不是王族和贵族，降格为皂隶，成为下民，承担多种劳役，那么甲骨文中很多与“”为中心组成的文字，都可以看成是殷商统治下的夏氏族人，不过要解释称从事某某工作的夏氏族人。
当然，在研究“夏”的时候，还要注意古夏人和建立夏朝的夏后氏之间的关系。
夏后氏自己历史的变化对“夏”这个“文”的造型有直接的影响。夏后氏之“夏”继承自古夏人的夏图腾，在我认为的夏启之都的石卯古城，夏图腾就简化成了明了的“人头”了。夏后氏失去中国的统治地位后，其人民分成三部分，一部分去了草原，匈奴是其后裔；一部分南归，分布在江汉和四川；一部分留在中原，成为殷商贵族的生产奴隶。夏王室可能是回到了四川，因为大禹本来就是四川人。我以前说过，蜀和禹实际是一个东西，即在川是蜀，出川成禹。这与川人“出夔门者成龙”的典故是一个意思，禹就是出川之龙。不出川就是虫，即蛇，玩蛇之辈。大禹之后裔回归四川，就回归了蜀的本性，所以对于回归四川的这一支大禹后裔来讲，夏
就是蜀
，蜀就是夏，当然蜀是后夏。
在谈夏朝时继续谈。
夏的简化
2、对虞、舜没有甲骨文之说的解释
对虞舜没有甲骨文之说的解释（黄饮冰制）。
对虞舜没有甲骨文之说的解释，见上面的图片。
在《说文解字》中，就经常见到“凡々之属皆从々”这一句话，这里的“々”就是“某个字”的意思。如“凡吴之属皆从吴”，“凡舛之属皆从舛”，意思前面已经解释了。这里面就包含了华夏文字从“文”起始，由“文”发展出“字”的历史信息。同一个属的字都有一个字根或字源，这个字根或字源一般就是最早的“文”，“文”是“纹”，即鸟兽虫迹，是对一切人类认知的生命物和无生命物之“象”的模拟，用现在的话说就是“摄像”，不同的是“正面像”和“侧面像”或图影，这些“像”就是“文”，就是“图文”。“字”是由“文”派生出来的。对于字来讲，文是“本”，即字源或字根。
比如说“铜”，没有甲骨文“铜”，但是有甲骨文“同”，这个甲骨文“同”就代表了同“铜”，也代表了“峒”、“筒”“桐”等一切源于“铜”的字。
对于“虞”和“舜”也作一样的理解，那么“吴”就是“虞”，“舛”就是“舜”。“吴”的甲骨文就查得到了。“舛”的甲骨文就是“舞”的甲骨文。“吴”代表了所有由“吴”派生出来的字，“舛”（舞）代表了所有的由“舛”派生出来的字。其他的亦然。
《说文解字》舛【卷五】【舛部】的解释就是：【對臥也。从夊相背。凡舛之屬皆从舛。踳，楊雄說：舛从足春。昌兖切。】这个解释有问题，“舛”的本意应该是“对跳舞之人的双腿的动作进行描述”的“文”。
《说文解字注》解释：【（舛）對臥也。謂人與人相對而休也。引伸之足與足相抵而臥亦曰舛。其字亦作僢。王制注釋交趾云浴則同舛臥則僢足是也。又引伸之凡足相抵皆曰僢。典瑞兩圭有邸注云僢而同本是也。淮南書及周禮注多用僢字。从相背。相背猶相對也。昌兖切。古音在十三部。凡舛之屬皆从舛。】对“舛”的解释就进一步了。说“人與人相對而休曰舛”、“足與足相抵而臥亦曰舛”、“其字亦作僢”、“凡足相抵皆曰僢”等，但还是没有说到根本，根本就是“舞蹈者足与足交错之动作为舛”。不过，这个“僢”字，就可以证明“舜”的确起源于“舛”了。
搞清楚了华夏文字“文”和“字”的关系，就不会认为“虞”和“舜”没有甲骨文了。
比如“桀”的甲骨文也查不到，没有“桀”的甲骨文，那么“桀”这个夏代的末代帝王不是不存在吗？不是，“桀”就是“舛”。同一个“文”表达不同得含义，可以用不同得“音”来区别。如“舛”读音为“shun”时，就是“舜”；读音为“wu”时就是“舞”。当然也可能时同音简单了事，如“同”“同”“筒”都音“tong”。
3、对建木之“建”没有甲骨文的解释
不说了，请众位客官看下图：
对建木之建无甲骨文的解释图。
“建”“笔”一类的字，其本字是“聿”。“聿”的甲骨文在象形字典可以找到。“聿”就是“建”，也是“笔”。
建木不是夏木，建也不是夏，至少在造字上没有共性。对字的解释，要以上古人的生产、生活方式为基础，还要与上古时代的变化相适应，所以不要都归之于一点，比如观天查地，比如立木测影。从考古看，最早的立木测影的符号出现在彭头山，最早的祭祀文化、龟卜文化和笛子文化出现在贾湖，甲骨文也始自贾湖。我们需要历法，但并非人人都懂历法，所以文字有来源历法的，但只是一部分。
这刚好记起几个星期前，有个女士问为什么“铜”要叫“铜”。我只回答了一半，就是“同”是“铜”的本字，制陶的时候，发现了铜，所以陶与铜一同来到，所以谓之“同”，后来加个金变成了专有名词“铜”。接着就应该解释什么是“同”。我不好解释。为什么呢？这就要追溯到远古人的原始性生活状态。远古人是野合，野合是最好的姿势不是面对面，而是使用与动物一样的“后交式”，男人看到翘起来的女性屁股后面，就是“同”，肛门和会阴两个洞口，这就是“同”。这尽管难以跟女士讲清楚，但是的确是这样。
铜
最后再说一句重话：上古文字很少的时候，一个“文”可以代表所有由这个“文”引申出来的新意义的“字”，以后造出新字来，这种一文多用的局面才得以改变。
越来越多的人加入到古文化的研究上来，这是可喜的，但希望不要搞成可惜。
黄饮冰2018年12月28日星期五。此文归入《追踪夏后朝》系列。