回山东女针客问道之信

养胃五点“少点慢点淡点软点暖点”

针客桂珏女士，正规大学毕业，有坐诊一方经验，此信可谓众信中独秀者，文约心诚，字恭句敬，并采取古法格式，诚心可嘉，敬意堪服。后面书信者，当以此信为模范，见贤思齐，敬意不已，如今逐一释惑。

古之学者有不解，必参访千里，虽舟车劳顿、风餐露宿，不为苦也。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？然观访学者多如过江鲫,有诚者寡若凤毛角也，何也？根基不立，便欲求师点拨，如同房舍未建，便求装修。巧妇难为无米炊。

吾昔日访师肩能扛，手能提，百斤重担不在话下，同声记录随心所欲，日书跟诊日记并无厌疲，反心生喜悦，两年间，笔记已等身！此道心驱动也。故一侍诊师旁，便两三年；纵有外缘殊胜，亦如龙含海珠，游鱼不顾，果然置心一处，成就可人。时代并非无聪慧之师，乃乏定力学者。

据闻古时无论山东壮汉还是广西精兵，皆有不屈不挠之志，为达愿望，生死可不顾，此等意念可以惊四海，定乾坤，转凡躯为圣骨，负笈千里，程门立雪皆不在话下，即便是在师门运水担柴都有一番大成就。意念深沉，言辞安定，艰大独挡，声色不动！

识得青城有大道，明也传来暗也传。

我在访师之时，师每出手的方药，我皆能从《医间道》、《万病从根治》中迅速找出。众弟兄惊为神技，皆奉吾为大师兄，实则我已将余师之书翻阅不下数十遍，我不是嚼碎而是嚼成浆，若要身体棒，饭菜嚼成浆，知识也如此。拜师前，以不能读遍十回师著作为弟子奇耻大辱！

所以我得到余师的书是最破旧的，做笔记也是最多的，大家以为我不重视老师的书，实则“韦编三绝”才是对师父最大的敬重。（注韦编三绝：孔子晚年很爱读《周易》，翻来覆去地读，使穿连《周易》竹简的皮条断了好几次（见于《史记·孔子世家》）。后来用“韦编三绝”形容读书勤奋。）

时常有学者过来，我就浅浅地试了一句养筋汤什么组成，五味药都答不上来，如何教？禅家说喝茶去，反思去；师傅也不敢当面批评你，那怎么办？只有设定功课跟考试，让你去练体能、练技艺、练背书，去扎根。根基不牢，地动山摇。

有位周氏喜剧大师，他时常捧在手中的一本《演员的自我修养》，问一下，医子的自我修养应该具备哪些才能更感人动人益人？虽说儒道法弟子各式各样，但无论如何他们敬师之赤，言出必践行为之果断，都是不相上下的。可以看到跟随一个平凡师父而有大成就的，却看不到蜻蜓点水跟百个名师有成就的，所以我有机会去跟国医大师、有机会去亲近博导，但为何不羡鸳鸯不羡仙？因为我以经典为师，以慈心爱众为师，以苦行淬炼筋骨为师。

我们揭阳人以榕为市树，市名叫榕城，榕有三义：第一、落地生根，没有立锥之地，都可以生机盎然；第二、独木成林；第三、树可以栖鸟雀虫蚁，成为它们的家。古代讲成家立业，这个家不要简单理解为家庭，小的家叫家庭，中的叫家族，大的叫行家、医家、专家，这就是榕的精神。

昔日我在五经富五十村巡回义诊碰上一个湖南的女孩子，姓丁，百辞不退，她有八年护士经验，对中医有发自骨子里的欢喜，即便大雨也淋不灭她跟诊写日记的炽热之心。我多次设障，希望她畏难而退，想不到她知难而进，不但过了身界的关，还有笔速的关，以及背书龙井水库晨读的关，还有私下偷偷写日记的关。《道德经》讲：“建德若偷。”人要悄悄地像竹子那样暗地生根，将伟业做成。

我最多的时候带八十个学生，桥底下开讲都站满了，他们各取所需，或得一个偏方，或得一秘术，或背诵一两篇千古名文，或得到中医看病的自信，或见到义诊的风采，或看到案例口碑，可真正记录者百无一二，不得已后来婉瑜才替补上。一个不擅长记录的学子，在哪个团队里头都很难占据核心地位，即使古代国家的文渊阁、南书房，这些拟圣旨的地方都是文人最珍贵身份的象征。

带徒容易记录难，若不记录总是闲；

自作聪明空费力，不如老实记录去。

我的老师有这样的能力，普通的话从他嘴里讲出来都很好听，都是一种艺术，写成文字就是文章，出成册就是书籍，所以学子要找到自己学处，找不到就像竹篮打水一场空。像今天晚上我回信前，就有患者的心慌心悸跟肠胃病找到我，都是两三年前调好，然后不远百里无论如何都要等到曾老师的药方。那不过就是四君子加酸枣仁汤，既安了心也健了脾。宁神养胃，实土缓急！

我们不断地提高门槛，目的不是拒绝人，而是使学子的品质更高，学力更深，这个“力”是力量的力，而不是历史的“历”。

学力根深方蒂固，功名水到自渠成。

从湖南丁润雅写成跟诊日记，并且二三部出版社都催着要出，读者也欢喜要买账，可见并非专业学临床者才能将日记写好。那些心有一团热火，可以将冷水烧成热水，并且不计时日，日日自律，天天不落，这样的人才能将事情办大办久。所有的考验都是束缚那些不爱学习的人，真爱学习的都不过扁担上的重量，增强体能而已。

有人觉得是压迫，那他就去选择舒适安逸的路子；有人觉得是磨练，那他就选择任重道远的路子。堂口最伟大的精神，不是一方一技、一术一密，而是一群人团结和睦，向往一处。志在烟霞，心系苍生！这是一位博士对刘屋桥讲学的我们一种至高评价寄托。

夫事成于和睦，力成于团结。一个团结和睦的正能量团队，在未来才能绽放出最耀眼的光芒。至于傲慢与偏见的人，无论多么有才华，终有黔驴技穷之日。（注黔驴技穷：唐柳宗元《三戒·黔之驴》中说，黔地无驴，有人从外地带来一头，放牧在山里。老虎看见驴是个庞然大物，以为是神，老远就躲开了。后来逐渐靠近，加以戏弄，驴大怒，踢了老虎一脚。老虎看透驴的本事不过如此，就把它吃掉了。后用“黔驴技穷”比喻有限的一点本领已经用完，再无办法了。）

大家都不知道我们成才的道理，可是有那么多的老中医有些直接、有些通过弟子向我们伸来橄榄枝，希望我们去继承。凭什么师傅找弟子？因为你是一个称职合格的弟子，所以《弟子规》如果都没有深入去悟去诵，他的弟子相很难真正出来。好缘不靠找，靠德感召！劝君切莫辛苦觅，自有仙乡在自乡！

道得平常语，便是大文章。是真佛只说家常，我这不是自抬身价，而是讲一个事实：那么多人要老师去，我又不能分身千百亿，那么我只有将我的学子打造成群众师父跟时代都想要的存在。

我们一篇文章可以给人希望，一篇公众号可以给人力量，一篇日记可以给人方法，一篇书信可以指点人迷津。像这些光彩，学子聪明自爱的话，必定已经心生赞许拼命吸取，这些文德之光才是照耀上下五千年的。所以学子的气象，如果还在百十年的人生中转，那他是看不到千年历史长河的光芒。百年后，我们能留下什么？这个思考了，他弟子的格调就高了。人品好似在山水，气象如同迎风兰！

不俗即仙骨，多情乃佛心。像这些圣门子弟哪个俗气了？哪个绝情了？《论语》教什么？“师徒对话”四个字，用什么方式？记录。《黄帝内经》教什么？“师徒对话”四个字，用什么方式？文书、竹简。《道德经》教什么？“师徒对话”四个字，伊尹问老子，五千言就回答了，紫气东来的原因是什么？一篇《道德经》。

所以哪天我学子有紫气东来之象，我就知道有些百代千秋的光芒就会出来了。像奥运会上设槛，那是弱者的畏惧，那也是强者的欢喜，因为强者在飞跃，弱者就在叹息。人生最怕无头苍蝇找不到方向，方向在哪里？文章不断、记录不绝、饮水思源、报本反始。常乐慈悲性欢喜，其心善软恒清凉！

孔夫子讲：己欲立而立人，己欲达而达人；老子讲：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。这些圣贤共同赞叹跟实证的就是教人诲人、育人成人。所以除了优秀的教学体系外，其他的我们漠不关心，这是执其一，万事毕的至简至妙之法。功莫大于办教，德莫重于兴学！

总之医子的自我修养太重要了，我们中医界存亡之关键，不在西医，不在外在的局势，也不在国家政策，而在自身的学术。囊萤映雪、焚膏继晷的学子多不多？老实听话、诚心教习的学子多不多？继志述事、以文记史的学子多不多？这些素质但得一二，毕生大定。因此我们的书写不完、我们的作品出不尽、我们的粉丝学子买账，因为我们的文字都具备这些素质。——予人光明，予人信心！

我们时常形容浅薄的人为鼠目寸光，回头反省自己，恐怕五十步笑百步，要知道山外有山，人外有人；老师傅背后有老师公，莫道君行早，更有早行人。为什么古人可以虚己敛容、谦光可掬、福慧常随？因为他们切切实实看到了这点。

因此堂口在书信集里头又开启了乡居问答集，这是磨炼文笔，自利利他之举，也是《问答长征》，调动整个堂口内外向内的力量，治心治事治家治身的创举，也是仿古圣传递智慧薪火的方式。一问一答只要问得巧，答得妙，自然可以通过考验，成为众中尊。

我在任之堂能够迅速得到大众的好感，因为我做了一件事情：我将余师讲的都讲给师弟师妹，有疑必解，有惑必答，结果就练就了答疑解惑的功能，所以我感谢那段时间的笔耕跟大众的成就，是大众乐听我讲，成就我授业解惑之功！

在我看来，人生最苦的并不是赚不到钱，而是找不到奉献点，这就叫学处、用处、学以致用之处。

后面来的学子，仔细读完此信，信中是满满的人生经验、学问经验跟拜师经验。自心已是无敌路，何必再羡千里骨！

莫谓容易得，便作等闲关。

三千年读史，不外功名利禄；

八万里河山，终归诗酒田园。

希望这些文字能给大家带去田园山水，心旷神怡、宠辱偕忘，置心一道。

辛丑年六月二十八日曾培杰书

慎风寒    节饮食

惜精神    戒嗔怒

——保身四要

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