混沌及开天辟地的神话

——文化语源学研究札记

编按

此文原是何新1988年5月为中国文化书院比较文学讲习班的授课稿。后以“婵娟、混沌、鳄鱼及开天辟地的神话——文化语源学札记”为题，收入《何新集》（黑龙江教育出版社，1988年8月第1版）。

本文是何新写于八十年代末期的一篇极为重要的语言学论文。此文开辟了中国古代语言文献研究的新方向——通过语源溯义研究社会、历史、神话与文化。文中首先指出，几百年来，人们对“婵娟”一词的释义是错误的。婵娟的本义是其连绵词——团圆。然后对此词的语源和演变作了系统探索，最终引出哲学史、文化史和方法论的一系列新阐释。在清人程瑶田《果裸转语考》之后，何新此文有一系列重要的新创获。

正文

“如果我们要寻找把语词及其对象联系起来的纽带，我们就必须追溯语词的起源。我们必须从衍生词追溯到词根。

必须去发现词根，发现每个词真正的和最初的形式。根据这个原理，词源学不仅是语言学的中心，而且也是语言哲学的基石。”

——卡西勒《人论》

婵娟—混沌—鳄鱼，这三个似乎风马牛不相及的名词摆在一起，未免令人莫名其妙。但是且慢，让我们研究一下。

一

苏轼词《水调歌头·中秋》：“但愿人长久，千里共婵娟。”婵娟二字，古今未有确解。《辞海》释“婵娟”，谓之为“美好”，并引孟郊诗《婵娟篇》：“花婵娟，泛春泉。竹婵娟，笼晓烟。”又引《桃花扇》：“一节妆楼临水盖，家家分影照婵娟”，以之作为“婵娟”释义“美好”的佐证。

实际上，这一释义是错误的，是望文生义。案“婵娟”本义当释作团圆。“婵娟”一词，从语源看，是蝉蜷、团卷、团圆的叠韵转语，“长而柔曲之貌也。”（《广雅疏证》）宋周邦彦词：“今宵幸有，人似月婵娟”。句中“月婵娟”三字，正是“月团圆”之义。

所谓“千里共婵娟”，所谓“家家分影照婵娟”，都是以中秋圆月，象征人间的合家团圆。至于孟郊诗中的“花婵娟”，乃是形容花团锦簇，同样是团圆之义。而所谓“竹婵娟，笼晓烟”，则是指竹子根根相连，盘根错结，与晓烟浓雾聚作一团，同样也是团圆之义。由上述可知，“婵娟”本语中根本没有美好之意。但奇怪

的是，此词在古代却的确常用作美女的名称。为什么会如此？这乃是一个极为有趣的文化语源学问题。这类问题，在清代语言学中，曾由王引之等大师作过开拓性的研究（如王著《释大》可谓一部经典性著作）。但在现代却几乎接近失传。

然而从事这种研究，不仅是作一种训诂学研究，也不仅是作一种释义学研究——这实际上是通过考察语源及语义的演变，以正确地理解认识古代文化的问题。试考“婵娟”一词的由来及演变，即可以提供一个极好的例证。

二

馄饨，又名环团。油饼，北京俗语称“果子”。这两种面食的得名，都是由于它们的形状是面团团。球形、团团、疙瘩状的东西，凡在树上结者，均称“果果”。用面制的，亦称作“果子”，这显然也是由于其形状。有一种小虫，细腰而圆腹，形似果果，故名“果蠃”，亦名“蒲卢”（《尔雅·释虫》）。而“蒲卢”又是蜗螺的别名（《尔雅·释鱼》）。蜗螺其实也是“果果”的转音。蜗螺形圆，象小果果，所以名叫蒲卢。（葡萄是汉代从西域传来的一种圆粒水果。但其语源也是来自汉语中的“蒲卢”之古音。）

三

“果果”这个词，在古语言中语音流变极为复杂。（今日语言中的“疙瘩”、“坷垃”亦均是其转语）。

“果”在古语中有两种读音。一读作hu（这是瓜的古音）。一读作luó（“裸”字保存着“果”的这一古音）。汉语中的一系列词：“瓜络”、“挂落”、以至“果实累累”的“累累”（古音读“luoluo”），均由“果果”二字得音。圆球状的东西名叫“果果”（古音可读hu-luo）。音转即是葫芦（一种挂着的果果），又作“栝楼”、“菰蒌”（均葫芦转语），以及“囫囵”（圆的东西）、轱辘（轮子）、骷髅、辘轳、轮轮、琉璃（古音读luó-luó，本义为圆粒的珍珠）。在动物中，狐狸有大而蓬松的尾部，其形体仿佛葫芦。所以引申之，凡大尾兽古语均可称“狐狸”（故鳄鱼亦称狐狸），或“委（尾）佗（大、拖）”。实际上，狐狸（亦写作狐黎）、委佗，亦都是“葫芦”的转语。王国维《观堂集林》：“果蠃，栝楼。果蠃，蒲芦。案果蠃者，圆而下垂之义，凡在树之果与在地之瓜，无不圆而垂者，皆以果瓜名之。栝楼亦果蠃之转语。蜂之细腰者，其腹亦下垂如果瓜，故皆谓之果蠃矣。”）

四

luo音与tuo音叠韵而通。所以形圆而能旋转之物，又可以叫“陀螺”，这是“团圆”话的又一系转音。

陀螺又记作“田螺”。田、陀双声，音转而通。田螺之所以名“田螺”，是因其形圆，并且背壳有旋转的纹理。却不是由于它生在田中。田螺，陀螺，完全出自同一语根。长而卷曲之物，汉语中称作“螺施”（施古音读tuó）。“螺施”是“陀螺”的倒语，语又转作“螺旋”（旋，团相通。）

五

“陀”是“团”字的转音。“螺”是“果”字的转音。以这两个字为核心，滋生出了一个巨大的语族。

如：施、旋、拖（陀）、团、圆、圈、环（还）、卷、娟、弯、娲（即“弯弯儿”连音）、娥、婉、转等。这些语词，读音均相切近，语义亦近同——都有团团、弯弯、圆圆的意思。可以断定，在上古语言中，必都出自同一语根。

由此可以提出汉语语源学中的一个定律：凡是原始语义相近同，古读音亦相近同的字词，尽管其书面文字的字形不同；但可以断定它们必出自同一语根，在原始口语中必定具有共同的语言来源。

六

周谷城先生曾论证过，团字繁体作專，得形于叀。叀本字作玄，古文作“    ”，形相象一个吊着的葫芦。（说详《周谷城史学论文集》）周先生还指出，“团”字的基本意义，为“种子”，“为果实”，“为一个圆，一个饼，一个球”，又为“柔长卷曲之物”。其说貌似牵强，但从语源学的角度看，非常深刻。

实际在汉语中，凡读音近luo-tuo——螺、陀（施）之字，多有上述的语意。这里举几个例子：

——兽背脊上有球状肉隆起，称“驼驼”，又称“骆驼”，此即“陀螺”的转语。

案骆驼，古书中又记作“驼骆”。“驼骆”与“陀螺”、“田螺”，其为物极不相同，但在语言上却完全出于同一语根。更妙的是，骆驼别名“封牛”，而田螺别名“蜗牛”。封牛，蜗牛也有语音上的共源关系。

——鸟的脊背弯曲隆起象骆驼，曰鸵鸟。

——兵器刃部扭曲卷绕者称“铊”，又称蛇矛。

——丝制品缠绕成团卷者称“紽”。

——江水分支后又合流，形成圆环者称“沱”。

——江水环绕的沙洲形似一个圆疙瘩，亦称“沱”。

——秤下悬坠的重物似一个疙瘩球，称“铊”——秤砣。

——船尾能摆动划圆之物，称“柁”，即今字“舵”。

——衣襟下摆飘曳拖地曰“袉”。“拖”是“袉”的今体字。

——鱼的身体圆如球形，曰鮀鱼。（亦记作鼍）

凡身体细长可弯曲如环的动物，均可称“tuo”，如“鼍”（鳄鱼）或“蛇”（古音读tuo）。鳄鱼古亦称作“鮀鱼”（见陆佃《埤雅》）。又称鼍龙、亚（古音读“鳄”）驼。鳄鱼形体长曲如弓环，故有此称。更有意思的是，鳄鱼在古语言中还与鳖同名。蜥蜴、鳄鱼、蹩在古语中均名“玄鼋”。鳖今名团鱼，亦即圆鱼，因其背是圆形。团鱼、鮀鱼、鼍鱼，均出自一个共同的语音来源。

——人背隆起如弓，称佗背、佗子、罗锅、罗佗。罗锅、罗佗，乃是骆驼的转语。

佗，是“团”字的转音。佗作动词，即“驮”——背负重物曰“驮”。这显然是因为，负重物者背部隆起一个圆疙瘩，状如骆驼。“佗”，与负荷之“荷”叠韵相通。荷本字作“何”（“何”在甲骨文中，正是人背上负物的象形字）。所以鼍龙，古语又称何龙（又作河龙，河龙亦即河伯）。

山崖转弯处，称“盘陀”， “盘陀”即“团陀”的音转。“盘陀”与“盘旋”也有共同语源。

七

旌旗下垂，树枝下垂，迎风飘扬摆动曰“旖旎”（读tuo），音转又作旖旎（读é-nǐ， é-né）。旖旎音转，一为摇曳，一为婀娜。女子走路，腰肢长曲而扭摆，称婀娜。婀娜，又记作阿那或婀妮、娜娜、袅娜等等。“摇曳”，音转又作妖冶、窈窕、苗条，词性也变了。这些语词的语源都是来自团团、团圆、团陀。

团圆的另一种转语是团孪，再转可作团笼。团、陀、孪、龙，四种读音在古语中具有共同语根。这使我们可以明白，其实鼍龙也就是团龙。而鼍（鳄）在古语音中实际就是读作“龙”。

八

这里特别应当指出，“团团”一词在汉语中既有“圆圆”之意，又有“长而下垂之意”。（张衡《思玄赋》：“志团团以应悬兮，诚心固其如结。”注作：“团团，下垂貌。”）在这一意义上，团团的另一系语变，就是弯弯、娟娟（亦即“卷卷”）、缠卷、婉转、婉娩、委婉、逶迤、婉约、蜿蜒。由此我们可以注意到，“婵娟”这个词，既有“缠卷”、“团圆”的意义，也有长而柔曲、下垂的意义。张衡《南都赋》“垂条婵嫒”，描写柳条婀娜下垂之态。婵媛与婵娟，是迭韵连绵词。婵娟音转又作“婵连”（洪兴祖《楚辞注》：“婵连，犹牵连也”）、“蝉联”、“缠绵”。今语常用的“联合”、“联络”，以至“恋爱”、“爱恋（怜）”；其语根亦均来自“蝉联”的倒置词——“联蝉”。如上所述，我们现在可以知道，婵娟一词的语根来自团团、团圆，与陀陀、婀娜乃是同源语词。其意义进一步引申：长而柔软，枝蔓牵连之物，也称作“婵娟”、“婵连”。

作为一种语言意象，这些词在汉语中就获得了特殊的意义——往往成为两性关系的双关隐语。所以“千里共婵娟”，不仅有千里共团圆的意义，还有相隔千里而共婵连的语义。又，女性身材修长柔曲，被看作一种美态，这也就是古代美女名“婵娟”的由来。更有趣的是，“婵娟”音转“婵嫒”，又作妲娥，这其实又是著名的中国月亮女神——美女“嫦娥”一名的由来。

九

浑圆之物，如瓠、壶，亦统称“葫芦”。朱骏声谓“瓠”即“壶卢”之合音。浑、混二字音义相通，不烦详说。“混”与“滚”音义亦通，《集韵·混韵》：“滚，大水流貌。或作混、浑。”《古今韵会举要》：“混，或作滚。”《文选？七发》：“沌沌浑浑”，注：“沌沌浑浑。波相随貌。”《荀子？富国》：“财货浑浑如泉源。”注：“浑浑，水流貌。”“浑浑亦即滚滚”。浑古音与“运”通，而运通于“云”。《说文？水部》：“沄，转流也，读若混。”“转流”即“翻转回转之流”。亦即滚滚，漩流。又，云字古文作“”，正象螺旋。前人以此字为云之象形。我却以为更象水之旋涡（“漩涡”亦是“螺旋”转语）。云者，音通于圆、轮、孪、卷。《楚辞？九思》：”流水兮云云”。注：“沸流、滚流，云即滚也。”“浑”即“滚”，即“沄”，故俗语谓“浑圆”为“滚圆”，广东人呼“馄饨”为“云吞”，亦即“圆团”之转音。

浑圆之物善滚。滚之动作，北京人称为“轱辘”、“骨碌”，南方人则单呼为“磙”。实则滚、磙亦即轱辘之切语。浑圆则无缺，故又有完全、浑然之义。陈师道《山口》诗：“渔屋浑环水，晴湖半落东。”言“浑”犹如言“全”。

十

“浑”衍为双音连语，即囫囵、浑沦、鹘沦。《俗书刊误》：“物完曰囫囵，与浑沦同义。”李实《蜀语》：“浑全曰囫囵。”字亦作混沦，今俗语为“胡沦”。语变又作浑敦、混沌、鹘突、骨董、浑脱。《列子？天瑞》：“浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”《山海经？西山经》说天山有神，“犹如黄囊，浑敦无面目”。《庄子？应帝王》记南海北海二帝帮助中央帝混沌开窍故事。浑敦、混沌皆谓混然无孔窍之义。《通雅·饮食》：“馄饨，本浑沌之转，近时又名鹘突。”又作“骨董”，范成大《素羹诗》：“毡芋凝酥敌少城，土薯割玉胜南京。合和二物旧黎糁，新法农家骨董羹。”今俗称菜、面合为一羹类食物为“糊糊”、“糊涂”。又叶子奇《草木杂俎》：“北人杀小牛，自脊背上开一孔，旋取去内头骨肉，外皮皆完，揉软，用以盛酪酒，谓之浑脱。”亦即混然一体之义。

混然无窍，引申之义为“不慧”（不开窍），又谓之“昏”、“浑”，即“糊涂”。又引申为不明事理。《左文十八年传》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。”《史记·五帝本纪》作“浑沌”，《正义》谓即“罐兜”。又引《神异经》谓昆仑西有一种怪兽，“人有德行而往往抵触之，有凶德往往依凭之，名浑沌”，则诸名皆取不明事理之义。今山东语称人不明事理为“葫芦”，一般则称之为“浑蛋”，义亦相同。综上述，浑、混、云、滚、葫芦、轱辘、骨碌、囫囵、浑沦、鹘沦、浑沌、浑敦、鹘突、骨董、浑脱、罐兜等，虽字形迭变，而音义始终不远。

十一

修长柔曲之物称“婵娟”，音转亦即“婉转”、“婉约”、“蜿蜒”、“委佗”（亦即“逶迤”，音wé-yǐ，又音wó——tuó）。婵娟是美女的别名。婉约是美女的体态。殊不知，“蜿蜒——蔓延”，却是蜥蜴和鳄鱼的别名。“逶迤”谐音“威夷”。《尔雅·释兽》：“威夷，长脊而泥。”威夷，亦记作肥遗、肥蛇，它就是传说中著名的吞象巨蛇——巴蛇，实际上是湾鳄。在较广的意义上，凡身体细长，大尾、扭曲的动物，都叫“蜿蜒”，或叫“逶迤”（威夷），其谐音亦即“曲折”。物体摆动，汉语中称作“摇曳”。而身体形态摇荡摆动的动物，就叫“蚰蜒”——正如在心理上的摇荡叫“犹疑”或“犹豫”。无疑，蚰蜒、犹疑（豫）都是“摇曳”的转语。“犹豫”音转又作“悠悠”、“摇摇”，“忧愁”，以及“踟蹰”，“踌蹰”，以及“蹉（古音读c）跎”。蜿蜒，又记作“曼延”——是蜥蜴、守宫的别名。但在记载中，又是一种“大兽似离，长百寻”的“长脊兽”。我们知道，扬子鳄别名“螭龙”，亦即“离”。至于长百寻的鳄鱼，只能是湾鳄。

中国古代形容美女，常见一种奇怪的比喻，称之为“如蝎如虿。”例如《诗经》中对于美女的描写：“美发如虿”，“项如蝤蛴”。虿，既是蝎子又是鳄鱼的古名。蝤蛴，亦即蚰蜒的转语，是蝎子，也是蜥蜴。

更为有趣的是，中国古代的创始女神，实际上多与鳄鱼、蝎子有关。如其中最著名的四位，一是女娲，一是女娥、一是嫦娥，一是西王母。娲、娥实际是“蜴”、“鳄”二声的变音。而作为司月女神的嫦娥，其名称无疑与《尧典》中的“常仪”（仪古音读俄）同源。上古传说中有一种四脚蛇状的神秘怪兽名叫“尚羊”、“常羊”、“相羊”。这种“羊”，据说是生活在深土之下（所以别名“土羊”），常常在挖井寻水时可以猎获。其实，这种土羊的真相就是鳄鱼。鳄鱼穴居，其所居洞穴中必有水潭，可以作为井源。《史记》中记民谚，有“狠如羊”。一般羊并不凶狠，凶狠的羊就是这种“土羊”——即鳄鱼。其实，嫦娥——常仪——相羊——尚羊——常羊，都是蜥蛘——蜥蜴的谐音。这一点，我们可以从汉代的日月神像中得到证实——那日月神都是具有蜥蜴下半身的怪物。

我在《诸神的起源》中曾经指出，女娲——嫦娥——西王母三者是同一原始创造女神的分化、变型。在《山海经》中，西王母正是一位鳄鱼女神——她长着弯勾的尾巴（狗尾）、锐利的牙齿（“虎齿”），善于吼叫（“善啸”），居住洞穴中（“穴处”），颈部有硬鬃（“蓬发”）等等——《山海经》中关于西王母神所刻划的这些特征，与鳄鱼的形态可以说是无一不合。但如果说《山海经》中的西王母女神是一个丑陋的鳄鱼神，那么在汉代神话中，她却具有极美的形象：“视之卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”在中国原始宗教中，鳄鱼——蜥蜴之神，不仅是日月之神，也是图腾神和始祖神，同时又是农社之神和生殖之神。鳄鱼——蜥蜴这种丑陋的动物，之所以会获得美丽女神的形象，我想是与这一点有关的。

十二

汉语中圆的东西亦称作“蛋蛋”。不难看出，“蛋蛋”也是“陀陀”、“团团”的转语。团团转音，即“环团”。“环团”又转音“浑沌”、“混沦”、“浑敦”（浑蛋），再转音作“糊涂”。关于“糊涂”的语源，历来不清楚。所谓“糊涂”，就是棱角不清、模模糊糊。从语义看，“糊涂”是“环团”语义的引申。而从语音看，“糊涂”无疑是“混沌”的转音。“糊涂”的又一语源，前人以为出自“鹘突”、

“鹘轮”、“轱辘”（清郑志鸿《常语寻源》）。但前面已经指出，浑沦——轱辘——鹘轮——鹘突具有同一语源即：团团、团圆。有趣的是，“糊涂”——“浑沦”，在古代宗教中也是神灵之名。《印雪轩随笔》：“万全县十里许，有名糊涂庙者，不知所始。其貌须猬卷，状狞恶，相传七月朔为神诞辰，土人演剧酬神。土人云：神司雹于此土，稍慢之，则淫雨为灾。”案雹子也是团圆浑沦的，所以传说为糊涂神之所司。有说者以为糊涂神是晋大夫狐突，似是而非。其实，糊涂神即是天地的创始之神（浑沦氏），又是日月之神（浑圆氏，亦作浑元氏、轩辕氏）。

太阳名“日”，日古音“时”（《说文》）。“时”古音“旦”（犹如“石”有“担”的读音）。所以旦旦亦即日。（一年之初称“元旦”，亦即祭太阳神之日）

在中国宇宙创始和文明起源神话中，很早就流传着一个宇宙从“蛋蛋”——即自“浑沦”或“混沌”中创生的神话。这个故事比较富于哲学意味的形态，出现在《庄子》中，其说略云：

有南北二神名倏、忽，与中央神浑沌交厚。浑沌无七窍五官，倏、忽乃合力凿破之，七日成功而混沌死。

这个寓言貌似一个语言游戏，但其中却有颇深刻的哲理。

倏、忽，实际是象征夏冬二季的时间之神（所以分居于南，北）。

我以为混沌神实际是空间的象征。时空相结合，于是宇宙创生，而“混沌”死。此外，宇宙创生的时间为七日，又与《圣经·创世纪》中所记上帝的七日创造神话恰相契合，这也未必是出于偶然。

此外，昆仑亦是混沌转语，昆仑山是中国古代名山，但从其语源考之，可有三义：

1.昆仑——混沌庞大形也。

2.昆仑——轩辕，天也。

3.昆仑——浑敦——太阳山也。

古地理中有多处昆仑山。其名相同，其义则未必相同。泰山无疑是原始昆仑山之一，其得名可能来自其与太阳的关系。（编按：参阅何新《诸神的起源》“古昆仑——天堂与地狱之山”篇。）

十三

中国文明的创始人，传说中最重要者为以下几人：

1.伏羲——女娲（蜥蜴鳄鱼神）

2.黄帝轩辕氏（即浑沦氏，太阳神）（伏羲、黄帝都号“大熊”氏，熊古音读“易”显然是大蜴——大龙的转语。）

3.鲧（大禹之父，华夏之祖）

4.盘古（三国以后出现的一位新神）

以上几位神灵都与鳄鱼神、太阳神以及先天地生的浑沌神有或多或少的关系。

在纬书《遁甲开山图》记述有这样一个宇宙起源神话：

“有巨灵胡者，遍得元神之道，故与元气一时生（于）混沌。”（见《太平御览》卷一引）。

案“巨灵”又作“炬灵”、“曜灵”——意谓照耀之神，即太阳神。太阳神名叫“胡”，“胡”乃是“糊涂”、“浑敦”的简称。（《印雪轩随笔》：糊涂庙题额曰“胡神”。）

根据这个神话，太阳神是从宇宙混沌中产生的。

在中国古代语言中，常称天为“玄元”或“浑天”。玄元、浑天，是“团团”、“浑敦”的转音。而古代人心目中的宇宙模型，正是一种“团团”或“蛋蛋”式的天体：

“天如鸡子，天大地小。天表里有水，地……载水而浮。天转，如车毂之运。”（汉张衡《浑天仪》）

“前儒旧说：天地之体，状如鸟卵。天包地外，犹壳之裹黄也。周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。”（晋王蕃《浑天说》）

可注意的是，在印度神话中也有相似的传说：

“本无日月星辰，虚空及地，唯有大水。时大安荼（Anda）生如鸡子，周匝金色，时熟破为二段。一段在上作天，一段在下作地。彼二中间主梵天，名一切众生祖号，作一切有命无命物。”（《释楞伽经小乘涅般论》）

在这里我们可以注意到：

1.“Anda”（意谓“金蛋”），其音义均与“浑敦”音义相象（太阳）。

2.古印度婆罗门神话的宇宙创生模式，与古代中国的宇宙创生模式非常相近。

由此，我们可以进一步研究一下中国神话中盘古创造故事：

“天地混沌如鸡子，盘古坐其中……一日九变。”

我曾经论证过，东汉三国以后流行于中国的盘古开辟宇宙的故事，实际乃是古印度梵天（Brahma）创造宇宙故事的中国翻版。（关于盘古与梵天的关系，详看《诸神的起源》）

但现在可以进一步指出的两点是：

1.中国先秦以及秦汉时代广为流行的宇宙创自混沌的神活，与印度上古的宇宙起源神话，很可能出于一源。

2.所谓“盘古”，这个三国以后突然出现的名字，可能是古印度梵天神话与中国夏鲧神话的结合。即：梵+鲧=梵鲧=盘古。

鲧字，其本义是蛋卵（《尔雅义疏》）。前已指出，中国先秦关于宇宙起源于混沌的神话，其实就是起源于蛋蛋——鲧。在中国民间传说中，有一种说法认为鲧治水未成，被上帝殛于羽山。又有夸父逐日，死后身体化为山林。这类神话与汉代以后流传入中国的梵天创世神话相结合，便产生了三国、唐宋以后广为流传的盘古在蛋中化生世界，形体变化创生万物的神话。

十四

更有趣的是，中国的另一位始祖神黄帝，号“轩辕”。这个名号“轩辕”——不仅是太阳神（浑沦）的转语，而且轩辕亦即“玄鼋”。至于玄鼋，今人多以为是鳖，殊不知其古义却也是蜥蜴。（《国语？郑语》：“褒人之神化为二龙，以同于王庭。漦流于庭，化为玄鼋。”韦昭注：“鼋，或为螈。螈，蜥蜴，象龙。”）黄帝、轩辕（玄鼋）与蜥蜴的关系，解释了汉语中的太阳神为什么是蜥蜴。

玄鼋转音又作玄冥、玄武，都是神话中著名的水神及战神——之所以如此，显然又是古语言中“蜥蜴”与“鳄鱼”的共名关系。

如上所述，中国神话中的始祖神既是太阳神，又是蜥蜴——鳄鱼神。这两种意象在中国艺术中有一个奇妙的结合，这就是关于龙与太阳的象征，演化出了“二龙戏火珠”的著名图案。在这里，二龙是阴阳神的象征，而火珠，正是太阳，浑沌。

结语

今日治神话及从事古文化研究者，常爱作思辨式的研究——从若干哲学假定出发；作丰富以至无限的想象、推演和发挥。却往往忽略：

①语言研究对神话及古代文化研究的重大意义。

②历史文献及考古材料对于一种理论的实证性意义。

在本文中，我通过一组古代语言材料的分析；试图探索并解决古文化研究中若干由来以久的疑难问题。我的结论虽然也是探索性的，但印证于大量文献、史料及考古材料，却可以得到概率相当高的证实性。因此我想，在某种意义上，这种研究

方法也许可以提供一种新的示范。

由本文的讨论，我想可以初步地揭示出汉语词类发展的这样一个规律：由一个原始语言基核出发，（这个语言基核中具有结合为一的语音、语义要素），由于语言的发展和传播，导致了语义的不断延伸、类推、比附，遂使语词的外延不断地得到扩展。

但在这一扩展的过程中，由于方言的读异，以及语音随时代而差异；由这个原始的词根中，可以逐步孳乳出一系列在语义、语音上既与原始词具有连续性（表现在语义上）、同时读音又有差异的新词，而词性亦相应地发生若干变化。

事实上，这些意义相同，读音有关联而又不同的词，围绕着它们的原始词根可以组成一个有亲缘关系的词族。在汉语中，这种亲缘词族的关系，典型地存在于所谓“双声叠韵”的连绵词中。关于双声叠韵的字词，前人早已发现它的口语性，指出其语义不可从其表层文字的义素中求释。（清程瑶田《果裸转语记》：“双声叠韵之字不可为典要，而唯变其所适也。”“以字形求之，盖有物焉而不仿。以意逆之，则变动而不居，抑或恒居其所也，见似而名，随声义在。”）但是殊不知，如果我们能寻绎出一个双声叠韵的词所依归的语族，从而找出其原始词根，那么其意义的形式和演变关系就仍然是清楚的。从字形看，很多双声字不相联系，不能比类。但是从音义关系推究，这些似乎不相联系，不能比类的意义又是依着语源而流变的。如本文所考释的婵娟、犹豫一类连绵词与“团圆”这个原始词根的关系，就是这一规律的证明。我以为，语词的这一演化史，不仅可以反映语言史。更重要的是，通过研究语义的历史、发展、变化，可以透视社会思想、观念、价值和文化的演化。

神话研究的目的是理解远古文化。但若不作古代语言的研究，就不可能作深刻的神话研究。不追溯和寻绎语言、语词和语义的变化，就不可能真正读懂古代典籍。在语言歧义的迷宫中，就或将无所适从，或将随心所欲。前者失之“盲”，后者失

之“妄”，而这两种情况在今日的学术研究中都是大量存在的。

举个例子，大量证据表明，在上古语言中，“蛇”实际是包括蜥蜴、鳄鱼和蛇类多种爬行动物在内的共名。其在具体文献中的指义，要通过特定的语境才能辨析。例如《帝王世纪》中记“伏羲、女娲人首蛇身”，这个“蛇”，参证于汉代画像砖，我们可以知道，其实应当读作“tuo”。在历史时代较晚期的（隋唐）伏羲女娲画像中，我们却看到一律变成蛇身——这是中古时人误解上古语言，并把这种误解弄到艺术中的一个典型例证。实际上，神话流传的过程，往往又是人们对神话作重新释义的过程。而每一次释义常常意味着：

1.发生某种误解（传说的变形）→多表现在语言层面。

2.提出某种新释（创见）→多表现在义理层面。

3.由累积的语言误解中，进行新的故事创造。

因此，研究者必须面对两项重大的基本工作：

1.寻找和分析（宛如剥茧抽丝）原文和本意。

2.发现并解释那些误解和新造的成分。

在这里，正是文字语言的分析，为研究者提供了对神话作多义化解释的多种可能性。首先，研究者应当尽可能完备地列举（避免独断和武断）这些可能性。然后在作充分地比较、归纳和语境分析的基础上，寻找和探求出原意。

我想，本文或许可以提供一个证据，表明语音及语义分析的方法，对于古代神话以及历史、文化的研究，具有何等重要的意义！

（原载《陕西师大学报》1988年第3期。2016年7月12日黄世殊编校）

内容提要

“婵娟”释为“美好”的传统解释是望文生义之谈。

“婵娟”本义为“团圆”，乃是婵蜷、团卷、团圆的叠韵转语。

王引之《释大》是一部经典性著作，在清代语言学中有开拓性意义。

文化语源学是一门通过考察语源及语义的演变，以正确理解认识古代文化的的新型训诂学。

蜗螺别名蒲卢，是“果果”的转音；葡萄语源来自“蒲卢”之古音。

“果”字在古汉语中有两种读音系统（hú——luó）。

luo音与tuo音叠韵相通，凡形圆而能旋转之物可叫“陀螺”，此为“团圆”语的又一系转音。

田、陀双声，音转而通，陀螺又记作“田螺”，取其形圆和背壳旋转纹理貌，却不是由于它生在田中。

陀是“团”字的转音，螺是“果”字的转音，两字滋生出一个巨大语族。

凡原始语义相近同，古读音亦相近同的汉语，必出自同一语根。

“婵娟”音转“婵媛”，又作“姮娥”，其实是美女“嫦娥”一名的由来。

婵娟是两性关系的双关隐语，“千里共婵娟”还有相隔千里共婵连的语义。

浑、滚音通，俗语谓“浑圆”为“滚圆”；“云吞”实即“圆团”之转音。

囫囵、浑沦、浑敦、浑脱、鹘沦、鹘突、骨董、葫芦、轱辘、骨碌、糊涂，皆是“浑”字衍生的双音连语。

“婵娟”音转亦即婉转、婉约、蜿蜒、逶迤。

摇曳衍生出摇摇、犹豫、犹疑、悠悠、忧愁、踌躇。

在中国原始宗教中，鳄鱼不仅是日月之神，也是图腾神和始祖神，同时又是农社之神和生殖之神。

“糊涂”、“浑沦”在中国古代宗教中是神灵之名。

糊涂神即是天地的创始之神（浑沦氏），又是日月之神（浑圆氏—浑元氏—轩辕氏）。

太阳名“日”，日古音“时”，时古音“旦”，故“旦旦”即“日日”。

昆仑亦“混沌”语转，昆仑山考诸语源有三义：

1.昆仑——混沦庞大形也。

2.昆仑——轩辕，天也。

3.昆仑——浑敦，太阳山也。

“巨灵”、“炬灵”、“曜灵”意谓照耀之神，皆太阳神名号。

古人心目中的宇宙模型正是一种“团团”或“蛋蛋”式的天体。

中国古代宇宙混沌的神话，与印度上古的宇宙起源神话可能出于一源。

“盘古”一名，可能是古印度梵天神话与中国夏鲧神话的结合。

“轩辕”为浑沌转语，亦为“玄鼋”（蜥蜴）——鳄鱼之语转。

“二龙戏火珠”图中，二龙乃象征阴阳神，火珠则正是太阳神浑沌。

语言研究对原始神话及古代文化研究具有重大意义。

历史文献及考古材料对于一种理论具有实证性意义。

文化语源学研究印证于大量文献、史料及考古材料，可以得到概率相当高的证实性。

原始语言基核→语言发展和传播→语义不断延伸、类推、比附→语词外延不断扩展→方言读异、语音差异→孳乳出一系列音义与原始词具有连续性，读音有差异而词性发生若干变化的亲缘词族——这是汉语词类发展的一个规律。语词的演化史反映了语言史。

亲缘词族的关系典型存在于“双声叠韵”的连绵词中。

通过研究语义的历史、发展、变化透视社会思想、价值观念和文化的演化。

不追溯和寻绎语言、语词和语义的变化，就不可能真正读懂古代典籍。