道德经读书笔记31|用戒尺打了，再安慰一下
夫兵者，不祥之器也；
物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右，
故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也，
不得已而用之，铦袭为上；
勿美也，若美之，是乐杀人也；
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以便将军居左，上将军居右。
言以丧礼居之也，
杀人众，以悲依立之。
战胜，以丧礼处之。
【夫兵者，不祥之器也】
这应该是老子引用的一句名言警句。
【物或恶之，故有欲者弗居】
同样的话，在22章出现过一次。
余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
第22章的这句话，众多解老者，都把“有欲”改成了“有道”。
第31章的这句话，又是如此，他们把“有欲”改成了“有道”。
于是，整个意思就解释偏了！
有欲者是做事“目的性强”的人，其目的就是“得到善果”。
所以，有欲者讨厌“恶行”，只想用“善行”达到善果。
用兵被认为是不善的行为，所以，兵者，这样的不祥之器，有欲者厌恶它，不愿意用它。
【君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器】
古人以左为阳、以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。
任何统治者都有两种统治工具，君子之器和非君子之器。
比如，民主是君子之器，专政就是非君子之器。
“胡萝卜”是君子之器，“大棒”是非君子之器。
佛法里有君子之器，菩萨低眉，也有非君子之器，金刚怒目。
教师也有君子之器，敦敦教导，也有非君子之器，手拿戒尺。
【兵者不祥之器也，不得已而用之，铦[xiān]袭为上】
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
所以，兵者，虽然是“不祥之器”，但还是要用的！
遇到问题，一般先用“君子之器”，也就是和平的手段来解决问题。如果解决不了，那就不得已而用“非君子之器”，也就是诸如战争等手段解决问题。
铦袭为上，后来的版本改成了“恬淡为上”，并且和下一句的“勿美也”放在一起，这显然是错误的。
铦：锋利。
铦袭：快速的袭击，也就是闪电战，速战速决。
整句话的意思就是，兵者，是不祥之器，当和平手段解决不了，才不得已使用它，而且要速战速决。
因为一旦打成持久战，就会危机四伏。
孙子曰：其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。——《孙子兵法.作战篇》
【勿美也，若美之，是乐杀人也，夫乐杀人，不可以得志于天下矣。】
虽然，不得已而用兵，但不能以此为“美”，也就是不能把“用兵”当成善行，而要当成“恶行”。
如果，以“使用暴力”为美，就会走向“暴虐”的极端，就会以杀人为乐。而凡是以“杀人为乐”的统治者，都会失去天下百姓的支持。
怎么才能做到“勿美也”呢？
只能通过制度才能保障“勿美也”。
也就是这一章后面这几句。
【是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也，杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。】
不要把“用兵”看成“吉事”，而是按“丧事”的礼节办。
在形式上，上将军居右，而偏将军却居左。这里有打压的意思，让上将军保持清醒，“勿美也”。
如果战争杀人太多，要用“悲悯之心”来处理死者的善后。
如果战争胜利了，要以丧礼的形式来处理战争胜利的善后。
这样的处理，一方面为了“果而毋骄”。
因为“善果”必须“果而毋骄”，用兵虽然是不祥之器，但是如果能做到“果而毋骄”，就能达成善果。
这样的处理，另一方面为了，避免“其事好还”。
哪里有压迫哪里就有反抗，要想平息“用强”带来的负面作用，就要通过“杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。”去化解可能引起的反弹，从而达到“善果”的目的。
杀人众，以悲依立之。后来版本多改为“杀人众，以悲哀泣之”。不过两者意思相似，不影响理解。
立，通莅”。临，到。
依，依照，依从。
悲依立之，依从悲悯的态度，去面对“杀人众”的结果。
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