为何我们人都是不完整的，要寻找另一半呢？
这是【襄子讲西方】第 067 篇文章
【光荣希腊】第 42 篇文章
柏拉图还有一部作品叫《会饮》，这是一部西方哲学史上关于“爱”这个主题最早的经典著作，主要讲述了七个人对于爱的理解。
会饮在古希腊社会中是一种社交活动，通常发生在贵族家里，有钱人邀请大家一起到家中喝酒吃饭，席间还会有演奏乐器的女子在一旁助兴。但是会饮主要是针对男同性恋的，之前也讲过，在古希腊，同性恋根本不是病，也不是罪，是一件可以正大光明做的事。
会饮进行的时候，一般都是一老一少的两位男子躺在同一张床上或沙发上。年长的男子给年少的男子讲很多道德规范、公民价值、以及生活智慧之类的事，总之，这是一种教育。随后呢，不用我多说了吧，就是合体咯。
在柏拉图的《会饮》中，本来其实也是一场稀松平常的会饮活动，主要是悲剧诗人阿伽通在获奖之后，邀请伙伴们一起来家中做客。第一天，他们玩的很开心，第二天，阿伽通又邀请了一些好友，其中有一位就是苏格拉底。
由于前一天喝多了，因此这一天他提议，别再喝了，而且大家都是文化人，来点高雅的诗与远方吧。于是有人提议，不如每个人即兴演讲，来赞美爱神厄洛斯吧。厄洛斯在希腊中是厄洛斯，在罗马中就是丘比特。
首先发言的是菲德罗，他说，爱神是古老的，很早就存在的。之后，他又说道：“正是爱神厄洛斯给我们人类带来了巨大的好处，为什么呢？因为他给了我们生活中最重要的指引，就是羞耻感与荣誉感。爱神的出现就是让人们充分认识到了丑陋和美好，正是爱，给了我们力量！”
第二个发言的是鲍萨尼阿斯，他曾经就爱过菲德罗，他的发言，简而言之：人们对于爱表示出了异常的宽容，比如在爱的人面前卑躬屈膝，而且在雅典习俗里面，最极端的一点是，为了追求爱人，天神是可以原谅人们发假誓的，由此可见，人们对于爱是多么的宽大，神给了人在爱中多么大的自由，因此，爱是伟大的。
第三个发言的是喜剧作家阿里斯托芬，喜剧作家嘛，还没发言就打了个嗝，而且似乎打个不停，于是他将发言让给了旁边的埃吕克西马库斯，他是一名医生，因此他的发言有很强的科学味道，他认为，献祭与占卜就是一种科学，因为献祭是表达了人对神的爱，占卜则表达了神对人的爱。
第四个发言的是阿伽通，他说：“爱神是最年轻的神，同时也是最美貌、最优雅、最娇嫩的神，因为我们总是看到爱欲与年轻人相伴，跟美貌的人相伴，所以爱神一定很年轻，而且还是走心的。爱神是最节制的神，为什么呢？因为爱神所到之处，人们都心甘情愿地为了所爱之人肝脑涂地，因此爱欲比其他欲望都要强大，而节制就是控制、压制自己的欲望。”
后来，阿伽通又举了很多例子来说明爱神是勇敢的、正义的、智慧的神。他还提出了“同性相吸、异性相斥”。当然，这里指的是勇敢吸引勇敢，正义吸引正义，而不是男性吸引男性，女性吸引女性。
第五个发言的就是那个打嗝终于停了的阿里斯托芬，他在一开始就讲了一个比较悲伤的故事，而且这个故事流传很广，我们现在说的“另一半”也来源于此。
很久以前，人是一个球形的东西，每个人都有两张脸，四个眼睛，四只手，两套生殖器，那时候的人雄雄同体，雌雌同体以及雌雄同体。这些人很强大，于是他们准备挑战天神。可能，他们也是通过自己与自己交配来繁殖的吧。（也有可能这样的人是完美的人，不需要繁殖）
宙斯非常生气，就要惩罚他们，于是就将他们一分为二。对宙斯来讲，将一个人劈成两半有两个好处，一个就是人的力量变弱了，另一个就是人口多了，那么祭祀自己的贡品也就多了。
劈完之后，宙斯让阿波罗将这些人的伤口缝上，这就是肚脐眼，为此，他还特意将人的头扭到了正面，这样，人在低头的时候就可以看见自己的肚脐眼。如此，人就能想起冒犯天神的后果是多么的可怕。
但是呀，这样之后，一个意想不到的事情发生了，因为人变得不完整了，于是每个人都开始寻找自己的另一半，雄雄同体的就找男的，雌雌同体的就找女的，雌雄同体的就找异性，这也解释了多种性取向的来源。
这些人在找到差不多的另一半之后，就整天抱在一起，啥也不干了，直到其中一个饿死渴死了，活着的那个就继续去找下一个。如此，人口减少了，宙斯烦恼了。
于是，宙斯又进行了第二次手术，将人的生殖器从身体的后部移到了身体的前部，如此，人们就可以通过XXX来得到短暂的满足，人们在爱欲得到释放之后，该干嘛就干嘛去了，不至于抱在一起就不愿分开了。
但是，有一件事情改变不了，就是人从此变得不完整了，一生都在寻找自己的另一半。这也就解释了爱欲的由来。
人天生就是不完整的，每个人都是缺乏的，只有找到另一半才能完整，爱使得一个人成为完整的一个人。因此，我们怎么称赞爱都不过分。
接下来，是苏格拉底发言，他发言主要是针对主人，也就是之前的发言者阿伽通，他说道：“在这样一个伟大的悲剧作家之后发言是一个巨大的错误，因为自己已经听得目瞪口呆了，现在甚至连舌头都开始打转，不听使唤了。”
他反问阿伽通的“同性相吸、异性相斥”：“请问，假如你拥有了花不完的钱，你还想要钱吗？（我想说，我要）假如你已经是最健康的人了，你还想要健康吗？（我想说，我要）如果答案是否定的（别啊，我不否定），那这也恰恰说明了，爱欲之所以与最年轻、最美貌的人为伍，是因为爱神并没有这些性质。”
苏格拉底认为，爱神并不是一个神，而是一个精灵，一个在人与神之间的“居间者”，沟通着人与神的世界。总之，爱神并不美丽也不智慧，但他热爱美丽，追求智慧。简而言之，苏格拉底在这里阐述了他对哲学真理的理解，就是一个健全的人应该是追求那些美好品质的人。
而后，苏格拉底提出了“理念论”，当然，这是柏拉图写的，因此，柏拉图是借苏格拉底之口阐述自己的思想。
“理念论”是柏拉图主义中最著名的核心，也就是存在着两个世界，一个是我们的现实世界，还有一个就是理念世界。理念世界是一个模型，比如我们在看到两匹马后，明明他们长得不一样，为什么我们都会认为他们是属于同一物种的马呢？因为在这个现实世界之前，就已经有一个理念世界，我们关于马的理念，就来源于理念世界。
而且，理念世界是先发的、是完美的，现实世界有一点残缺，因此每匹马在现实世界中就不一样，因为或多或少与模型存在差距。这就相当于，理念世界是工厂里面的磨具，都是完美无暇的，而现实世界是经由磨具生产出来的产品，多多少少有一些瑕疵，甚至次品。
另外，柏拉图还认为，我们人在出生之前，就活在天堂之中，不然该怎么解释我们在这个不完美的现实世界中，头脑中还存有那些完美的东西呢？这正是因为我们还带有残存的记忆。
在这一点上，他的学生亚里士多德就批评过他，在柏拉图世界中，真理是本来就存在于我们的脑海中，只不过我们貌似在下凡的时候失忆了。因此，我们凭着模糊的记忆一直在追寻真理，实际上是在找回完美的自己。而亚里士多德认为真理本身并不存在于我们的脑海中，只不过我们在生活的过程中，随着经验的积累，获得了一些对世界的认知，因此，亚里士多德可以说是一个经验主义者，他通过演绎归纳法来认识世界。然而，如今看下来，演绎归纳法存在一个漏洞，就是你如何证明世界上的天鹅都是白色的？你要看多少只才能证明天鹅都是白色的？就算你看了1000只天鹅都是白色的，突然有一天你看到了一只黑天鹅，那么之前就都白费了。
总之在苏格拉底（柏拉图）看来，一个人虽然不智慧，但他追求智慧，就像是人们追求爱一样，那么，追求就是对爱神最大的赞颂。
苏格拉底之后，醉醺醺的阿基比亚德出场了，他在看到苏格拉底以及年轻的阿伽通之后，醋意大发，先是批评了苏格拉底装样子，而后又赞美了苏格拉底的德性。他将苏格拉底比喻成了希腊神话中的塞勒努斯神，这个神看起来很丑，大腹便便的样子，但是呢，他的肚子里却有很多漂亮的、金子做的小雕像。这也就是说，苏格拉底虽然看上去不咋滴，但只要接触之后就会发现他肚子里都是宝贝。
总之，阿基比亚德就是这样称赞了苏格拉底一番。
最后一点，我们都知道“柏拉图式性爱”，这个词最早是由文艺复兴时期的柏拉图主义者斐奇诺发明的。这个词在今天看来是指男女之间非肉体、纯精神的恋爱，当然，有误解的地方。非肉体没错，是基于柏拉图的理念，但是并不是指男女之间的这种爱情，这个词的愿意是指你对智慧的爱，对理念知识的爱，这个才是柏拉图最高意义上的爱。（柏拉图式性爱，最早指对智慧的爱，后来延伸到男男之间的爱情，再后来就成了今天男女之间纯精神的恋爱）
大家也都知道，哲学一词在古希腊语中，就是爱智慧。