坐落于荒山之中的观音禅院，对于观音来说，这又意味着什么？

（博士论西游第六〇四讲，选自《西游谜中谜》（424）第八章――观音努力之谜）

通过前面几讲的讨论，我们已经了解，以东土大唐为主体的南赡部洲，其地盘基本被三股势力占据，一是孔夫子的儒家，二是太上老君的道派，三是燃灯古佛的小乘佛派，没有给观音留下太多的生存空间，她只能蜗居在南海一隅。

虽然观音在南赡部洲倍受排挤，那么，她是不是在其他部洲大受欢迎呢？俗话说，“墙里开花墙外香”，这种情况也不是不可能发生的！然而，很遗憾地告诉大家，奇迹并没有发生在观音身上，她在其他部洲的生活，也是相当困难！

我们在对玉帝地位的讨论中，已经说过，要想了解一个神仙的实际地位，不用看别的，只需要看他在人间有几座庙宇即可。庙宇多，自然信众多；信众多，自然供奉就多；供奉多，自然收入也就多；收入多了，地位自然也就上去了，反之亦然！

为到东土大唐寻找取经人，观音与木叉来到长安城中，变成两个疥癫游僧，在城中游荡，直至天晚。既然已到歇息时分，观音就需要找一个暂时安身之处，安顿下来，仔细筹划寻找取经人事宜。

一般情况下，观音应该来到供奉自己的庙宇，正如凡间的帝王一样，每到一处，都到自己的行宫休息安歇，并进行公务的处理。然而，观音却不是这样，她与木叉“行至大市街旁，见一座土地庙祠，二人径进。”并且，她还告诉土地，“借你庙宇，权住几日。”也就是说，观音“闯”进了一座供奉土地的庙宇，而不是去她自己的庙宇！

那么，为什么观音要闯进并挤占长安城土地的庙宇呢？难道在诺大的一个长安城，观音就没有一座庙宇吗？现实还真的如此残酷，观音确实在长安城中没有一座庙宇，更让人不可思议的是，她在南赡部洲也没有一座庙宇。

其实，观音的这种尴尬情况，我们也很好理解。在本讲的开头已经说过了，南赡部洲已经被孔夫子的儒家、太上老君的道派和燃灯古佛的小乘佛派占据，怎么可能让观音再在这里有生存空间呢？看在观音是天庭任命的南赡部洲的行政长官的面子上，在南海给她一席之地就可以了，她若是心存拥有庙宇的奢望，那是根本不可能得到满足的！

如果用一句话来描述观音在南赡部洲受排挤程度，那就是，“南赡部洲之大，却连观音的一座庙宇都放不下！”

在南赡部洲没有一座庙宇，我们已经理解了，不过，作为天庭和佛派的高层神仙，难道在其他地方就不能有一座庙宇吗？有，还真有一座庙宇，在西牛贺洲有一座“观音禅院”，就是观音的“留云下院”。

当小白龙在观音的点化下，变成白龙马加入取经团队之后，唐僧、悟空二人与白马一匹走了有两个月的光景，“又值早春时候，但见山林锦翠色，草木发青芽；梅英落尽，柳眼初开”。到了傍晚时分，“三藏勒马遥观，山凹里，有楼台影影，殿阁沉沉。”唐僧看到的这座楼阁，就是所谓的“观音禅院”。

从上面的描述来看，取经团队正走在山间之时，发现山里有一座寺院。也就是说，“观音禅院”坐落的位置，既不在繁华富庶的都市，也不在人烟稠密的农村，而是在人迹罕至的山区。

观音禅院偏僻的位置，说明了一个严重的问题，那就是，观音在西牛贺洲的日子也不好过。因为庙宇偏僻的位置，根本不可能带来较多的收入：

一是信众的数量将难以大幅度增加，既然人际罕至，怎么可能有大量的信众去朝拜供奉呢？二是信众没有太多的收入来进行供奉，既然地处山区，与都市和平原地区相比，当地经济发展水平和居民收入必定相对较低，信众怎么可能有多余的收入对观音供奉呢？

由于观音禅院地处荒山，对于观音就意味着：信众数量少，信众收入低，两项不利因素叠加，那就是，收入出奇地低！