冬吴同学会--“生命的法则”（下）[续]
为什么说所谓达观就是一种多信道、全息化感知世界的能力？天算和人算最大的区别是什么？为什么说人算是一条斜线儿，天算是一条抛物线？古希腊悲剧的创作目的为什么是教导人们敬畏天道？
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天道·股票市场
讲到《生命的法则》这本书，老吴建议的这本书本来应该翻译成《天算》或者是《天道》，因为它是从一个自然科学家的角度来解释的，大自然用它看不见的手，让一切事情处在某一种“损有余”和“补不足”的这样一个平衡态当中。如果我们的身体和体外整个自然都遵循这样一个原则的话，也许很多我们的社会环境当中也有类似的情形。有一篇文章说有一个叫做外资的佛系炒股理论，在前段时间股市大跌的时候，其实外资总量是流入的，就是有很多大的国外的资金是流入中国A股去抄底的，那个时候他们在最底部的时候抄到了茅台和海天味业这样的股票，后来赚了很多钱，就有朋友就写了这篇文章。
其实还有一个佛家的师傅（住持）也是这样，这个师傅他自己也不想化缘，但是也需要让整个寺庙去运行，于是他就去炒股。但是他用佛系思想来做这个股票事情，他说当众生想买的时候呢我就把股票卖给大家，但是大家都不要的时候我就去买回来。所以他是和整个的体系是反过来操作的。这当然可能只是一个玩笑，但是这也就是巴菲特说的“别人恐惧时候我贪婪”的意思。然后这个作者用一套反向算法来讲述了这个故事，当你逆向操作的时候，你的成功的概率会大一些，这样一套理论中间的算法我们就不详细展开了。
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天道·达观
当我们常把一件事情的两面性都看到了，可能就是让我们保持达观的一个很重要的基础。也就是说悲观的时候你要看到他乐观的可能性，当大家都乐观的时候你要看到它的风险可能性，这就是所谓的达观。所以从这个角度来看，现在大家都对中国的A股都不太有信心的说，有个朋友是过去几年中国最Top的几个做股票赚钱的人，他的核心观点就认为（他的观点不一定正确），中国的很多股票现在已经处在历史的低估值状态尤其基本面好有价值的股票，所以他认为这不是一个坏事。所谓“达观”的“达”是什么意思？用一个管理学上说的话就对终局的判断就是达。就是走到了那个目的地叫达。当走到终局去观看，或者说在一个时间轴，大幅度的时间轴上，来观看一件事情，能观看到的东西，那叫“达观”！
达观就是周期性，所谓周就一个过程完成，下个过程开始。要看“周期”不仅要看这个周期，还要看周期与周期间的关系，大圈圈套小圈圈，这才叫达观。而谁具有这个达观的能力视野，就是过去西方人讲的全视角，也就是一美元的后头的那个金字塔里头眼睛，这个全视眼。其实全视眼是一种想象，我们人是达不到这种状态的，但我们是要尽可能的有多信道全息化的感受能力，而不要一惊一乍，一惊一乍是典型的局部视野导致的过度反应！
大自然的天道（天算）跟人算的最大的不一样：天算不是局部视野，而且也不是几年、几十年的事情，那是以亿年来看问题的或者起码是千万年来看事情的。当然有些（天算）过程例子比较短的几十年，比如现在的世界上生态最好的地方是在朝鲜半岛中间的三八线上周围，还有另外一个地方，就是切尔诺贝利核电站周围，其时间都是就60多年。这两个地方对野生动物来说是它们的天堂，就因为短短的几十年恢复到已经是世界上生态最好的地方，说不准那地方将来会出现“龙凤”的传说中的龙头都可能都长出来了：））其实道理也很简单，就是某地方如果长期的进行生态保护或者怎么样的话，各种动物就重新会回来。
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天道·各领域的中道
其实这个天道法则，在经济领域也有一个中道的，但是人的行为容易是这样，就是当你给出一个行为的时候，你给出一个干预的时候，它会有一个正向的反馈，就很容易把这东西理解成一个线性的；后续就继续加大这个干预，发现收益又进一步的增加了，但是终于这个干预到一定程度的时候，中道的调节机制它就开始起作用了，从上升的最高峰拐点，朝相反的方向往下走了。
这种调节机制不仅是在经济领域有，在民间故事中也有，比如说《渔夫和金鱼》的故事，就是在一定阶段里，你索求越多就获得越多，像渔夫的太太就是刚开始的时候只是希望把他们家的那个破木盆换成一个好木盆，当这个木盆换了以后她就觉得她的诉求跟她的收益之间是成正比的，然后她再要求把这个破草房换成一个漂亮的房子，于是老太太不断提出了一系列不合理的要求，在她看来是合理的，因为之前的诉求和获取之间都是成正比的，也就是我们的快乐实际上是一个奖励机制。有欲望然后满足它就是一个奖赏，这样使得奖赏就一直让你的行为朝一个固定的方向走。渔夫的太太的行为这是人算的，天算却不是这样的，人算是一条直线，线性地往前走；天算它是抛物线，因为走到一定程度时候肯定要往回走的。人算是作用有限的，这就要求人需要很大的自我控制力，但当速度加到一定程度的时候，人的自我力量是控制不住的，所以天道才会出现它的反作用力，之后就会形成抛物线。
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天道·节欲/中庸/敬畏
所以道家不讲纵欲，也不讲禁欲，而是讲节欲。人要主动的、有意识的、有理性的、控制自己的欲望，稍微有一点，就要想到其有危险，然后就要释放一下，然后再往前一点，再释放一下，在这个过程中达到一种平衡态。
其实从这个角度来重新理解儒家的中庸之道，在中国讲中庸之道。在古希腊也讲，亚里士多德讲的是中道或者叫审慎，这个词好多种译法，有一层明智的有一层审慎的，有一层中道。所谓审慎其实就是一种节制，他说的就是一种掂量，在实践中掂量着来，掂一掂量一量，它的标准是什么？这标准在亚里士多德看起来是一个形而上的规律。这个规律其实说到底就是中国人说的天道，所以这个中道和孔夫子说的中庸之道，某种程度上就是有某种契合，证明所有的文明当中都有这种看不见摸不着，但是存在而且力量巨大，只有在关键时刻显现，而一旦显现往往会造成很大的代价的东西（天道）。
一般情况下最好的状态是不要感受到它（天道）的存在，就像我们身体最好的状态是我们对任何器官都没有感受，当你对某个器官有感受的时候，那你就有问题了。也可以把“天道”想象成一个公司开明的领导，一般情况下他是不说话的，他也不出来安排干预各种事情的，如果你心有敬畏行为又有节制的话，你可以让他永远不在你面前出现，但是他不在你面前出现，并不表明他不存在，也不表明他没有力量，然后如果是有一天他真出现在你面前的时候，那可能就是有问题，甚至是大问题了！
《生命的法则》这本书梁冬看完后觉得可以归结到是敬畏二字。在古希腊的艺术当中最主要的就是悲剧，希腊悲剧最初不是一个艺术行为，也不是个娱乐性，而是个宗教行为。其实就是为了在祭神的时候，演出这么一个悲剧来好好祭神，通过演出这个悲剧让你感受到“天道”的存在。就是所有希腊悲剧都有一个套路，就是刚刚开始的时候就有一道神谕出现，比如说俄狄浦斯一出生，就去求签，跟中国人一样到神庙里去求签，签上说的是这个孩子将来要杀掉他的父亲，要娶她的母亲为妻子。
她父亲听了以后就非常的生气，这个孽种，然后他就要采取措施干预，派专人把这个孩子扔到山谷里去，就是他不想亲手杀了他，就派人把他扔到山谷里去，但是那个人就抱着这个孩子，到了山谷的时候，一下子不知道怎么就心软了，他觉得由他来杀这个孩子他也不愿意，他就把这孩子又给了一牧羊人，这个牧羊人捡了个孩子，他也挺高兴就把他给养大了。养大了以后的俄狄浦斯觉得世界那么大，想出去看看，就走啊走啊，走了好远。到了一个国家说正在政变，国王被人赶下台，国王就仓皇出走 逃亡。但是俄狄浦斯好奇心强，他还要去看看，结果在路上就碰到一老人，这个老人 跟他吵起来了，吵起来以后他一气之下就把老人就给打死了。打死以后他就到了这个国家的首都，因为从小是牧羊人把他养大的，他很勇敢又具野性，他就挺身而出，平定了国家叛乱。平定叛乱以后大家就觉得他就是一个英雄，国王找不到了，干脆俄狄浦斯就来做国王，但是王后还在怎么办，干脆就娶了这皇后，然后俄狄浦斯就建立了这么个国家，俄狄浦斯就当上了国王。而对于王后来说嫁给谁不重要，重要是我是王后就可以：）。
叛乱平定，国家就安定了，结果过了几年，整个城市就发生瘟疫，先是战争，然后是瘟疫，马上就即病菌了。他又去神庙里头去求签，问到底是怎么回事，签上说之所以产生瘟疫是因为国家的国王杀父娶母，俄狄浦斯他才明白他打死的那个老人是他老爸，老国王，然而这个王后是她的母亲。就是说他俄狄浦斯的“天命”就在那儿的，虽然好像自己的每一个行为都是自由意志，自由选择和奋斗的，但是“天道”一直在。
关于伟大的希腊悲剧，至今才完整听完。演出这悲剧就是要提醒世人是存在一个东西（天道），让你要保持敬畏。我们对天道的真正理解，对中道的理解，最后是要审慎之，要谨行之，而且关键是要心存敬畏，在敬畏之中保持达观，在达观之中保持敬畏。
这是我们对于《生命的法则》这本科普读物最后的一个道家学、儒家学、希腊古典悲剧版哲学的解读！读书的乐趣往往来自于我们从书上看到了我们早已经知道的内容，当然也会学习一些我们以前不知道，但别人知道的内容。
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