【第一式】少林达摩易筋经韦驮献杵势一式图文教学
.少林达摩易筋经韦驮献杵势一式图文教学作者：李良根原文口诀：立身期正直，环拱手当胸。气定神皆敛，心澄貌示恭。行功解说一两腿直立，两脚跟相距约两横拳(20厘米)，两脚尖外展30度，脚趾抓地，两膝微挺;头如顶物，两眼平视前方，叩齿)稳唇，鹊桥高架;两臂自然下垂，两掌轻贴两大腿外侧，腹部微收(图5-2)。
功势要领1.头如顶物，则下额微收，使头正项竖。收腹挺膝则脊柱自然笔直而任、督、冲三脉之气自然循行通畅，才能达到正直的目的。)2.鹊桥高架，即舌尖上卷，以舌下之金津、玉液二穴上抵上领之凹陷处，达到促进口腔内唾液之分泌的作用，可预防练功时咽干的心烦之弊。3.两眼平视，有利于心神的平衡，所谓“眼上视则心神上浮，眼下视则心神沉降，眼平视则心平神稳”。行功解说二两手同时缓缓向身体两侧平举.掌心朝下;吸气配合(图5-3)。接着，两手前臂外旋，使两掌心朝前，随后，缓缓向前直臂合拢，两手相距一横拳，手指朝前，高与肩平，呼气配合(图5-4)
功势要领两手向前合拢，须使意、气贯注两掌，如夹挤之状，功作要外柔内刚。行功解说三屈肘，两掌徐徐内收，使两掌指相对，距胸约三横拳，使掌、肘、肩相平;呼气配合(图5-5)。接着，两前臂内旋，两手翘掌坐腕，使掌指朝上，掌心相对，相距约一横拳;呼气配合。此时，两手拇指侧距胸约两横拳。两眼上睑下垂，仅留一线光，两眼垂视两手食指间。以鼻调息，开始数息(图5-6)。
功势要领1.两眼半睁半闭，有利于敛神和没心。2.数息时，须用意将内气送人丹田;臀部微收，以利于气贯丹田，久练自觉气往下行，聚于小腹。行动解说四数息毕，吸气。两千贯劲由胸前向小腹前下按，两掌指相对，掌心朝下;呼气配合(图5-7 )。
功理阐秘易筋经中韦驮，乃传说中佛教讲经诵法之护法神。“杵”是韦驮护法之宝械，又名“降魔杵”。此三势均用韦驮名势，不仅是固其法像虔诚、庄严，而象形取义，更含有守神护法的功理含义，即在功势中，将自身之神内固而不外驰，以保障功法的演练。以杵名势，更取“降魔”之意，这里所说的“魔”，即干扰和羁绊人体身心的各种杂念和欲望。由于这种种的杂念和欲望会引起人体身心产生紧张和不安，甚至会迷惑本性.不能自持，从而产生种种的烦恼和疾患，因而称之为“魔”。因自己体内，即主观上产生的各种杂念和欲望，称为“内魔”;因体外环境中产生的各种干扰和羁绊，称为“外魔”。此势降魔之“杵”，就是功势中自戒摄神之法。例如第一势之“气定神皆敛”;第二势之“心平气静”;第三势之“觉心安”，皆为降魔之杵，并在这三势的反复“数息”中，不断地自戒，逐步地根除放纵之劣性，达到收摄心神、使不外驰之目的。在这些调节修持的过程中，心智渐平，驰性渐伏，魔性受制，逐步达到身心泰然自适的状态。至此，则已达到“清虚、脱换”的境界，初慕已成.故口“献件”，因不再需要以杵制魔，而将杵献出。所以，这一势的修炼重在内功的守神护法。另一方面，此功势意守二个不同部位，从而产生了练精、练气、练神的效果。韦驮献杵第一势意守脐下丹田，下丹田为“藏精之府”，又称命门二由于意守和内气贯注，促使“先天之精”转化为“元气”，所以，此势之内练重在练精化气;韦驮献杵第二势意守脑中，膻中为“藏气之府”，又名气海，称中丹田。由于意守，宗气积聚，而达到增强其“走息道、行呼吸、贯心脉、行血气，’的功能，所以，此势之内练重在练气生神;韦驮献杵第三势意守泥丸，泥丸为“藏神之府。”又名脑神.称为上丹田。由于意守，心境清净，识、欲俱冥，逐步达到“三田精满、五脏气盈、元神疑聚”的境界，数息后之功势乖在亨丁通冲脉，冲脉有通行全身经脉之功能，为“经脉之海”。先使冲脉之气由上而贯通上肢.再向下而贯通下肢。所以，此势之内练重在练神还虚、打通冲脉。同时，在维持功法外势的锻炼中，周身上下处于一种“有力”的状态，从而增强了全身劲力，特别是在“元神凝聚”时，内气的灌注和劲力的增长尤其显著。这也是称此势为韦驮献柞势的又一含义。所以，此三势必须多练、久练，当练至精满、气盈、神全、意定、劲实时，方宜接练下势。附:“掌托天门”错误考正韦驮献杵第二势原文口诀中有“掌托天门月上观”一句，有不少人把这句口诀理解成“两掌托天，两眼上视天空”，有的书刊甚至因此句在此势原文的第一句而称此势为“掌托天门势”，因而在练此功势时，抬头仰面而.卜视，造成心意上越.神失所依，并站立不稳，如此，则无法达到“觉心安”和“周身浑然如植”的要求。这是由于对原文错误断句所造成的。这句口诀的正确理解应该是“掌托、目上观天门”，原文口诀将“天门”二字移至“目上观”前面是为了使口诀押韵。在较早的本衙藏版本中，出爪亮翅势的原文说明有“目观天门”一语(按:此段说明应是韦驮献杵第二势的说明，误刊于此势之后)。可知不是“掌托天门”，而是“目观天门”。另外，不可将天门理解为天空或天上之门。“天门”是头部的穴位名称，又名顶门、卤门、卤上、鬼门等，其位置在百会穴前三寸处，人之意动神会于此，为胎儿胎息之所。也有称鼻为天门的，也有称两眉间为天门的，但此势原文指出“目七观”，可见“天门”不是指鼻部或眉间，而是指头顶部，由于目上观天门用外视法无法做到，所以，必须采用内视法，即用意念从体内返观天门，切不可用外视法仰头上视，否则，既无天门可观，更无脑神可练。
.