美德领导力的获得——​美德使人心获自由

品格在一个人的职业生涯中扮演着极其重要的角色。

要做领袖就应好好努力在美德上追求长进，好像人不可缺少呼吸一样；否则的话，就不要做领袖。对领袖而言，生命就是追求人格的卓越。

才能管理中的四项超级才能，来源于人的四种基本品格，那就是理性、正直、节制和勇敢。

一个人要想获得这四种基本品格，就要操练与这四种品格相对应的美德实践，即审慎（ prudence）、公正（ justice）、自制（self-control）和勇气（courage）。

由此可见，一个人若想取得成功， 就必须具备良好的品格，而这些品格的培养，则须进行相应的美德实践。

领导力不排斥任何一个人。

领袖拒绝功利思想下的美德观。他们培养美德，不只是为了把工作做得更好，最重要的是，他们想成为更好的人；诚然，把工作做得更好也是好的。希腊文“美德”（Arete）一词，意涵人性之卓越，而不是行为之卓越。

相信种子，相信岁月。埋下种子，以日以年；守望岁月，静待花开。

新教育的彼岸是什么模样？我想，彼岸是一群又一群长大的孩子， 从他们身上能清晰地看到：政治是有理想的， 财富是有汗水的， 科学是有人性的， 享乐是有道德的。——朱永新

苟日新，日日新，又日新。——《礼记》。日新之谓盛德。——《易传》。惟进取也故日新。——梁启超。德贵日新。——康有为。常新，自新，全新。有发明之力者虽旧必新，无发明之力者虽新必旧。——陶行知。道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。——徐悲鸿。

新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。（《新教育——过一种幸福完整的教育生活》。［守望新教育］，守望真善美——

西方领导力的实质

领导力意味着什么？

作为校长，你凭什么领导别人?

今天比任何时候都需要校长的领导力

领导力的精髓

......

美德领导力：期望人在生命中有伟大的目标

作者｜亚历山大·哈瓦特

来源｜优教育

“阻挠事业进入新世纪的唯一最关键因素， 不是互联网的冲击，不是技术的革命，也不是清洁空气与水的消耗……而是高级管理人员的才能。”

《科雷纳与狄洛夫》一书中如是说道。这就是为什么五十年来，世界各地的公司都在拼命寻找有才能的经理和首席执行官。

“自1996年以来，高级管理人员的数量已增长了四倍。但是，42%的新受聘CEO却在一年半至两年半之间丢掉了工作，因为他们没有能力取得令投资者满意的结果。”不仅CEO，其他高级管理人员和职业经理人员，也面临着同样激烈的竞争。这些人都有高学历，在大学所用的教材也大同小异。可要在职场上稳操胜券，只有学历和职业知识显然是不够的。

领导力就是品格

早年，专家们提出了情商的概念，认为一个人的成功，20%取决于智商，80%取决于情商。不久前，专家们又提出了以四项超级才能（决策、正直、情商、坚韧）为基础的才能管理。他们认为， 21世纪的管理是才能管理。一些世界著名的商学院，比如与美国哈佛商学院齐名的西班牙ESE商学院，已经开始给MBA学员与高级管理人员讲授才能管理，在欧美各国，学习才能管理已经是这些人的必修课程。

才能管理中的四项超级才能，来源于人的四种基本品格，那就是理性、正直、节制和勇敢。一个人要想获得这四种基本品格，就要操练与这四种品格相对应的美德实践，即审慎（ prudence）、公正（ justice）、自制（self-control）和勇气（courage）。由此可见，一个人若想取得成功， 就必须具备良好的品格，而这些品格的培养，则须进行相应的美德实践。

当我们提到领导力时，我们通常只想到其表面意思。听到这个词时，我们可能会想到一个国家或政府的领袖在领导着整个国家，一个企业主管将改变我们生活的产品带进市场，或一个将军在战场上领军作战。我们以为，领袖就是同时具有野心、风度、计谋、知识、金钱而又能在正确的时间和地点出现的人。

这些只不过是领袖可以利用的天资、本性与资源上的优势，而并不一定是构成领袖的要素。

领导力与品格有关。不，领导力就是品格。

有人以为领袖是天生的，因此，有些人生下来就知道做领导的诀窍，而其他人却不具备。他们以为，领导力就是气质加上经验，并非每个人都可成为罗斯福总统、戴高乐将军或丘吉尔首相。

但这种看法与现实相去甚远。领导力并不是少数“超人”的专利，而是多数人的天职。

无论是国家领袖、学校校长、企业主管、军队指挥官、医疗工作者还是家庭主妇，每个人都要运用领导能力。大家都期待他们做正确的事情，能具有良好的品格与美德，在职务上被高尚的志向所催促，去服务他们所管辖的人。当他们没有如此做时，就会给大家带来极大的失望。

这个时代的商业丑闻层出不穷，不断促使政府加强监督、公司改革管理制度与修正道德准则。做这些事虽有其理由，却忽略了问题的重点。这些违法乱纪的人出的问题是在品格上，因为他们知道自己所做的是错的，却仍然去做。

品格也是一种知识

马丁·路德·金博士的梦想是：有一天在美国不再“因肤色而被论断，而是因人的品格素养被论断”。

什么是品格素养呢？就是美德。更确切地说， 是一组古典的人性美德，其中最重要的有宽宏大度、谦卑、审慎、勇敢、自制和公正。我要强调的是，要做领袖就应好好努力在美德上追求长进，好像人不可缺少呼吸一样；否则的话，就不要做领袖。对领袖而言，生命就是追求人格的卓越。

美德领导力，期望人在生命中有伟大的目标。那么，有什么人生目标比追求人格卓越还要更伟大呢？

也许，有的人并不追求伟大，只求现实的金钱和地位。但如果真有人这样急功近利地去追求的话，结果可能什么都得不到。金钱和地位只能成为自己努力付出的结果，而不能替代伟大的目标与志向。

在竞争激烈的今天，我们都需要自问，除了专业知识和职业技能之外，我们还能拿什么来吸引别人？美国著名教育家詹姆斯史坦生（James Stenson）说：“品格是人们在看清我们的缺点之后，仍会尊重我们的原因……品格是除了我们的天赋和技能之外，人们所欣赏的东西。”

在我们还没开始详细了解领导力所需最贴切的美德之前，我们需要先对品格、美德与气质做一个一般性的了解。

杰出的现代管理学家彼得· 杜拉克（Peter Drucker）曾断言：“领导力的运用，是通过品格来完成的。”他的同事，美国著名领导力研究专家华伦·班尼斯（Warren Bennis）有相同的看法， 他说：“领导力不是一个肤浅的关于风格的问题， 而是与我们人类是什么有关……成为一个领导者的过程与成为一个完美的人是一样的。”

“领导力象征生命中的凝聚力、协调力与平衡力。”而凝聚力、协调力和平衡力并非与生俱来的。我们需要自己努力来获取它们。领袖的行动就是努力来获取它们。中国的知识分子大多会感叹十年寒窗苦，可中国人都认为这是值得的。有人虽然认为陶冶身心十分必要，但不愿意在此多花力气。但儒家人士却以“吾日三省吾身”来提高自己。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”

品格也是一种知识，且是能使一个人获得80%以上成功把握的知识。培养品格就如同掌握一门专业知识，同样需要付出努力，而且一定能够学会。

品格的培养

毋庸置疑，品格在一个人的职业生涯中扮演着极其重要的角色。但很多人误以为品格很难培养。这好像印证了中国人常说的一句话：“江山易改， 本性难移。”但这里所说的本性类似于人类学中的气质，而与品格并没有什么关系。根据人类学，每个人都有自己独特的人格，它由两部分组成：气质和品格。

气质是天生的，很难改变。气质有四个基本类型：冷静（或难以唤起激情）型、易怒（或容易冲动）型、兴奋（或外向）型、忧郁（或内向）型。这四种气质是天生的，要想把一个缺少激情的人改造成容易冲动的人，或把一个外向型的人改造成内向型的人，都很难。

但品格不仅可改变，而且必然会改变。品格主要随文化环境的变化而变化。小孩子的品格受父母影响，上学时受老师、同学和所学知识的影响， 工作时受同事、朋友和经验的影响，结婚后还会受配偶的影响。正因为有品格的改变，人格才会发生变化。所以，人类学家告诫我们，不要以老眼光看人，今日之“他”与昨日之“他”或明日之“他” 都不是同一个“他”。

品格改变有三个主要特征。第一，品格改变是一个人的自由选择，很难有人能强迫另一个人改变品格。第二，品格改变伴随着反复实践。以培养勇敢为例，首先是一个人愿意接受勇敢的品格，然后他要反复尝试勇敢，最后他会习惯性地勇敢面对生活中的各种困难和挑战。第三，品格一旦形成将保持一定的稳定性。一个人不可能今天很勇敢，明天却突然变得很胆怯。

品格有好的，也有不好的。如勇敢就是很好的品格，而撒谎则是不好的品格。对人身心有好处的品格，可称为正面品格；对人身心不好的品格，可称为负面品格或恶习。品格培养就是培养对人身心有好处的正面品格。每个人都有自己的独特人格， 但他们却可拥有同样的品格。品格使人们的人格既丰富多彩又完美无瑕。实践证明，品格培养不但对人的身心有好处而且对人的事业成功也起关键作用。

总而言之，品格培养并非难事。它也遵循品格改变的三个特征：首先，自己愿意拥有高尚的品格；其次，不断去实践与这些品格相对应的美德， 直到习惯性地在工作中把这些品格运用和表现岀来；再次，品格一旦形成，它将具有稳定性，你不必操心自己该用哪种品格去应对哪种事情，它会在你今后的工作中自然而然地发挥作用。

美德使人心获自由

品格的一个有趣的特点是它的一致性。一个人的品格不但会在工作中被展示出来，而且还会在生活中表现出高尚的言行举止。品格的一致性，可以为那些致力于培养自己品格的有志之士提供广阔的空间：他们不但可在工作中培养自己的品格，而且可在日常生活与社交活动中陶冶自己。无论在什么环境下培养自己的品格，品格一旦形成，都会转化为我们的管理才能。这也是为什么有心的父母非常注重培养自己孩子的品格，因为在孩童期培养出品格后，参加工作时，他就会很快表现出卓越的才能。

有时，某个管理者也会表现出品格的“不一致性”。如他在工作中显得极有品格，像个天使，但八小时以后，他却完全变成另一个人。这种案例很多。有个高级管理人员曾说：“品格是相对的。我在工作时非常注重自己的品格，但下班后你就不要管我干什么了。”出现这种情况的原因，是公司的企业文化和规章制度要求他彰显出优秀的品格，而他的自由意志并不想拥有它，可为了这份工作和职位，他不得不表现得很有品格。事实上，他并没有形成应有的品格。他的所谓“品格”，其实只是个花瓶，在关键时刻就会破碎。这种人往往会在无形中感觉到企业文化和公司制度对他的压力。

以遵守交通规则为例，一个认为交通管制十分必要的人，会很踏实而耐心地等候绿灯；而一个不重视交通管制的人，在等红绿灯时会感到烦躁不安。在工作和生活上出现品格“不一致”的人会比常人感觉到更多的工作压力。长期扮演“双重人格”，还可能会出现心理疾病。

还有一种情况，可能就根本不是什么品格了。这种人的桌前案头，并不缺乏品格修养方面的书籍。他知道该如何装扮自己，知道何时该显出什么样的气度。更糟的是，这些书使他“开悟”，以至于挑剔别人的缺点时，他能“明察秋毫”。他甚至可能打着美德的旗号，做着与美德完全相反的事情。这种入所拥有的不是品格，而是一种叫“伪善”的恶习。

有些人一提起“德”，就想到约束或束缚，这种认识是非常错误的。人的身体会失去自由（比如坐牢），人的心灵也同样会失去自由。当一个人被骄傲、愤怒、嫉妒等恶习捆绑时，便会失去心灵的自由，这也是人们常说的“失去理智”。美德把人心从恶习中解放出来，恢复人本应有的理性。美德实践无可避免地要涉及理性生活，但它能使人心获得自由。美德教育，更像是一套方法论，它向领袖提供行之有效的方法来提高他们的管理才能。

因此，领导力不是气质使然，因为气质是天生的。如，人的气质是冷静还是易怒，不是因为人选择了它，而是自然的产物。

领导力只能是品格。

品格不是天生而强加在我们身上的东西，它并没有黏住我们。它是我们经过修剪、锻炼、加强而诞生的，当我们如此做时，我们就达到班尼斯所说的凝聚力、协调力与平衡力。

当我们不断通过训练健全的美德习惯来强化我们的品格时，它就会成为我们的美德。若我们这样行动，品格在我们的人格上就会留下不可磨灭的痕迹，而气质也就不能再主导我们的人格了。

美德领导力的获得

美德是人的智力、意志与心灵之品质，它逐渐灌输品格的力量与人格的稳定。美德可经由反复训练而获得。

由柏拉图所定义的主要人性美德有四种：审慎、公正、勇气与自制。这也是通常所说的“四枢德”（carding virtues），其他人性美德依赖它们而得以建立。每个非主要的美德，都是借着或靠着主要美德中的一个而被确立的。

《智慧篇》说：“美德是智慧工作的效果，因为它教训人节制、审慎、公正和勇气：在此生没有比这些对人更有裨益。”《旧约》提到这四种主要德，显示了犹太人对古希腊智慧的重视。

中国人所说的“小胜凭智，大胜靠德”，也是中国人千百年来的智慧结晶。

除了四枢德以外， 我们还须提到另外两种美德：宽宏大度（magnanimity）与谦卑（humility）。这两者也是基本美德，尽管在传统主要美德中它们没有被提到。对古希腊人而言， “谦卑”随着“自制”这个主要美德而来，而“宽宏大度”则是随着主要美德“勇气”而来的。

美德是一种动态的力量，其拉丁文字根 virtus 的意思就是“力量”。每一种美德在经过训练成为习惯后，就能逐渐增加一个人在行为反应上的能力。

以下是六种美德，人一旦获得这些美德，就可增加相应的能力：

审慎：做正确的决定。

勇气：不改变方向，抵抗所有不同形式的压力。

自制：使激情顺应于心灵的引导，并完成眼前的任务。

公正：按各人所应得的给予。

宽宏大度：致力于伟大的目标，并鼓励别人这样去做。

谦卑：克服自私，习惯性地服务他人。

美德不能取代职业才能，却是职业才能的重要组成部分。我或许有心理学学位且是一位咨询师， 但因欠缺审慎，就没有办法给顾客合适的建议。也许我拥有MBA学位且在一家大公司里任高级主管，这非常好，可若我缺少勇气，在面对反对意见时，我就会缺少领导的能力。我也许有神学学位且是一位牧师，但若我缺乏宽宏大度，我在为人或做信徒上就不会有发展，也会引领我牧养的人陷于同样的境况。

职业才能，不仅包括拥有技巧与学术的知识， 而且包括为了有效达到目的而善用这些知识的能力。

领袖要有宽宏大度与谦卑的特征。他们常有梦想，且必转化成志向与使命。正是宽宏大度的品格，即努力使心灵朝向伟大的目标，赋予他们崇高的心境。

领导力不是只“思想大事”。一个领袖在其职业、家庭、社交圈、国人中甚至全人类中，常以仆人之心自勉，谦卑的本质就是服务。领袖以谦卑自守懂得尊重他人，特别是那些与他一起担负共同使命之人的天赋尊严。

宽宏大度与谦卑在领导力上密切相连。宽宏大度使人有高尚的雄心，谦卑使人将这雄心变成服务人的途径。

领导魅力来源于伟大的志向（宽宏大度）与服务的心志（谦卑）。宽宏大度与谦卑能使心灵变为完全的美德，能赋予拥有这种品格的领袖以引人的魅力。我们千万不要把这种领导魅力与煽动群众的天分混为一谈。拥有这种所谓天分的“领袖”，可能在短时间内煽起激情，但很少获得信任，最终会被人嘲弄与轻视。真正的领导力并非煽动群众，领导力的卓越受得起时间考验，哪怕这个领袖可能欠缺磁铁般的人格。

近年来，“宽宏大度”已被严重扭曲，现代社会以怪异的个人主义孵育了一代以自我为中心的小人物。谦卑也是如此。现代文化几乎蔑视这种以服务为导向的非凡美德。不久之前，服务仍是我们字典中的一个高尚词语，现在几乎已变成商业界独用的语词。当我们提及服务时，我们指的是商业服务、付薪服务或各类服务（指非生产性的）部门等。我们想到的服务就是要用金钱来买的。

服务隐含着一颗处处为他人着想的谦卑与真诚之心。我们知道，这样做会得到善意的回报，但若我们为了回报才去服务，人们就很难看到其中的真诚。

如果说宽宏大度与谦卑是比喻为领导力的栋梁和心灵的领导力的真谛的基本美德，那么，重要美德中的审慎、公正、勇气与自制等，就是领导能力的基础，思想与意志的基本美德。与决定功能有关的美德是审慎，最为重要，因为要有效领导，就必须拥有做正确决定的能力。

美德会创造一个使领袖逐渐获得信任的空间。谦卑与审慎的作用，在此非常重要。因为信任始于别人知道我愿意服务他们，这就是谦卑；终结于他们发现我无法做正确的决定，也就是我缺少审慎的美德。

可是，若我用沟通的技巧来取代谦卑，我就会成为一个失败的领袖。正如世界著名领导力演说家史蒂芬·柯维（Stephen Covey）所指出的：“假如我用策略与战术，影响他们做我要他们做的事， 做得更好、更有冲劲而且他们也喜欢我，彼此悦纳，但我的品格中有基本瑕疵，如口是心非、没有诚意等，长久来看，也是不会成功的。”

领袖绝不可依靠操纵，也不应该运用工作上的职权。相反，他们是通过由品格所建立的权威来引导。那些欠缺真正权威的人，总会试图去使用纯粹的权力，这样的人只不过是名义上的领导罢了。事实上，他们不是领袖。这是一个恶性循环：欠缺权威会促成权威滥用，进一步腐蚀权威……这样周而复始，通向真正领导力的道路就会被封杀。

因为美德是经由训练而产生的习惯，所以， 领袖不是天生的，而是经过训练而产生的。并非每个人都可成为总统、首相，或赢得诺贝尔奖，或成为纽约洋基球队的球员。但每个人都可在美德上成长。

领导力不排斥任何一个人。

领袖拒绝功利思想下的美德观。他们培养美德，不只是为了把工作做得更好，最重要的是，他们想成为更好的人；诚然，把工作做得更好也是好的。希腊文“美德”（Arete）一词，意涵人性之卓越，而不是行为之卓越。