阅读笔记 道德经 第57章 老子的人本思想
57章原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
这句有多解，有人认为“正”与“奇”是一组矛盾概念，而且“奇”与“无事”好像也不相符，这种解释的基础在于，把上面三句作为并列排比句看待，以为都是老子认可的内容，故显示出自相矛盾。
王弼的注解是这样的：以正治国，以奇用兵，都不比不上以无事取天下，因为前面有章节提到“其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下。”
我想，后来的法家大概是吸取了前面两句，"正”理解为道德法律，“奇”是兵家谋略，用文武治国，这是后世的普遍做法。
至于“以无事取天下”，我们没见过，大概也没有人能想象，政治家很难做到，反而是文学家通过文字给我们描述了这样的一种可能性，比如，苏东坡《赤壁赋》下面这一段：
“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
老子说的“无事”究竟是怎样的一种状态呢？
我在读老子的时候，一直有一个疑惑，就是谈到国家政策的时候，他的很多结论跟我们现代人的逻辑是相反的，比如我们认为是现有盗贼，然后又法律，但老子认为是“法令滋彰，盗贼多有”。
站在我们现代人的角度，我们很容易理解，我们会认为用法律来制裁犯罪，这是再自然不过的事情，那是因为我们相信这个世界大部分人是能够自律的，不会触碰法律底线的，需要管理的只是很少一部分人。但如果反过来呢？如果现实世界好人跟坏人的比例颠倒呢？你还认为法律可以控制局面吗？
为什么他要一再强调统治者的无为，可不可以理解为，老子所处的时代，就是有为的人太多了，而且是乱为。
我觉得这里涉及到一个基本的政治局面假设，站在我们现在的角度，我们的一切结论和前提，都是百姓安乐，国家清明，是假设一切都是很好的状态，在这个状态之下，出现了一些不好的，乱的现象，恶的人，我们为了维护我们的美好生活，所以我们不得不动用国家意志，比如有法律，有道德，乃至有战争，来守护我们一开始设定的美好，也就是说，我们的一切都是基于对现实的满意，对现实的长久维持作为出发点的。
但老子面临的基本局面也许跟我们是反的，他面对的基础现实就是一个混乱不堪、盗贼四起，民不聊生的状态，这时候他要考虑的不是维持，而是要找原因，找出路，于是，他找到的原因是，因为用正用齐的人太多了，导致这个社会一直在动荡，一直没有走向和平稳定。
所以，到底哪个是因，哪个是果，老子跟我们的看法不一样，这导致他推论出来的内容也是不一样的。
”天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏。“你把人管得太死，这个社会就缺乏发展的活力，你让人们发展得太自由，不加约束，就缺失了一个集体的发展方向。
”人多伎巧，奇物滋起“，市场经济发展太过，财富极度膨胀，奢靡之风、颓败之气、好逸恶劳的风气就会起来。
在庄子天地篇里，记录了这样一个故事，子贡到楚国游玩，看到一个老农在很辛苦地用瓦罐盛水来浇灌菜园子，子贡就告诉老者说有一种抽水机器，非常省力，老者听完子贡的介绍后，非常不屑地说了这样一段话：
“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
老者说，他并非不懂得用机器，而是因为他的老师曾经告诫他，用机械做事的人，必定有计谋巧变的心思，有了计谋巧变的心思，就会破坏纯洁的天性，天性损毁，心神就不定，心神不定的人，离道就远了，所以，我耻于做这样的事情。
其实这段话，如果早些给爱玩游戏的孩子看，他们或许会对于机器有一些新的认识。
古代人虽无法预料我们的科技会发展到现在的状态，但他们很早就想清楚了人的身与心得关系，或者说是形与神的关系，有的东西帮助我们摆脱了形的限制，但却损害了我们人之为人的神的部分，这是得不偿失的。
”法令滋彰，盗贼多有。“苛捐杂税太多，刑法太严苛，民不聊生，就会有反抗。
在《庄子 则阳》篇里，论述了这样的一段话，代表古人对于社会犯罪原因的认识：
“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。
故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
意思是：
古代的君主，把所得归功给人民，把所失归罪于自己。把正确归于人民，把错误归于自己；所以，一旦有判错刑的就退而责备自己。现在不是这样，隐匿事物的真相而责备民众不知，扩大困难而加罪胆小的人，加重任务而处罚不胜任的人，延长途程而诛杀走不到的人。民众智穷力竭，就以虚伪应付他，天天出现许多虚伪的事情，士民怎能不虚伪呢？能力不足便做假，智慧不足便欺骗，钱财不足便偷盗。盗窃的行为，要责备谁才可以呢？
《论语·尧曰篇》里，“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，“百姓有过，在予一人。”，抛开古代统治者这种自视为天子，普天之下莫非王土的这种自大，我们也可以看到这种一力承担，绝不逃避，随时愿意反躬自省的精神和气概。
在这里，又可以看出老子与儒学共同的人本思想，他们在政治思想上，都强调以人为本，强调为政者的修身，强调以百姓心为心，这个是共同的基础。
综合上述几句，我觉得老子其实在讲治国的平衡之道，”无事无为“不是无所事事，无所作为，是在寻求一种统治者与百姓之间的平衡，既有约束又有自由，既有放松又有引导的这样一种关系。
故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
真正高明的领导，是修身为本，把自己修好，作为人间的表率，达到上行下效的德化效果。
“人多伎巧，奇物滋起”外解：
抛开老子的本意，我觉得这句话放在艺术领域，是一句很好的话。
这世间一切经典的艺术创造，都是一种难得的”奇物”，自然和自然的一切，都是造物的功劳，但只有基于自然的人文的创造，才可以称之为人的功劳，如果非要有人说这里面也包含造物的意志，但至少也是经由我们人类的心与手呈现的。