陰基舊墳的一般斷法
判斷一座舊墳的吉凶禍福，為風水之士經常遇到的課題。上山一看到舊墳不用下羅盤，辯別方向，即能判斷有准，出口不凡，言中利弊 ，使顧客心悅誠服。否則的話禮貌一點的東家拜拜而別，不禮貌者則不辭而別。因此，凡風水之士，瞭解掌握一些判斷舊墳的知識是很有必要的，其中有許多民間流傳的判斷口訣與方法。有些民間術士也頗有斷墳的絕招。下面介紹一些我經過實踐檢驗的 ，很為實用的斷舊墳的知識。
碑石右上角裂縫有害二房，左上角裂縫有害長房，正中裂縫有害三房。
碑石或黃，損丁小口亡，至於如何分房同上斷。
碑石或歪，官非即來。仕途為官者優驗。
碑石或破，官運蹇塞，財祿即破。仕途為官者應速。
墳的四旁草木而墳上獨無者，白蟻滿棺。
塚上獨青苔，四旁無者，泉水滿棺。
金井連洞，燭火不滅者為佳地難求。
龍風常棲（蛇為龍，蜂為鳳）宮貴在即。
古三墳序 《漢魏叢書》宋．毛漸
《春秋．左氏傳》雲：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。
《漢書．藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食於民舍。有題於戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之。《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：
《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。複有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭質略，信乎上古之遺書也。《胤征》引《政典》曰先時者殺無赦，不及時者殺無赦。孔氏以謂夏後為政之典籍，頗與《書》合，豈後人之能偽邪？世人徒以此書漢時已亡，非後世之宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得，武帝時方出於屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之敘雲。
山墳 天皇伏羲氏 連山易
爻卦大象
崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰後 君陽師 君兵將 君象首
伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽父 臣兵卒 臣象股
列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽夫 民兵器 民象體
兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽火 物兵執 物象春
潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽樂 陰兵妖 陰象冬
連山陽 陽君天 陽臣幹 陽民神 陽物禽 陽陰禮 陽兵譴 陽象夏
藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽陣 兵象秋
迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物雲 象陰夜 象陽晝 象兵氣
太古河圖代姓紀
清氣未升，濁氣未沉，遊神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌為太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。遊神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之敘命紀。通紀四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強而行，是謂連逋紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號提挺氏。提挺氏生子三十五紀，通紀七十二姓，故號通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識於天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭鹹歸。有巢始君也，動止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之後也。燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鑽木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之台，有結繩之政，壽一太易，本通姓氏之後也。
伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛時，龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君臣民物陰陽兵象，始明於世。圖出後二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。後草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲曆。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因風來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之後也。
天皇伏羲氏皇策辭
昔在天皇，居於君位，咨於將，咨於相，咨於民，垂皇策辭。皇曰：惟我生無道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結繩，而無不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，於草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。其居後二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我咨于四方上下，無或私。襄曰：鹹若咨眾之辭，君無念哉。後一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽甲曆，咨于四方上下，無或差。英曰：依其法亦順，君無念哉。皇曰：無為。後二十二易草木，昊英氏進曆於君曰：曆起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾於傳教台，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教台，乃集生民後女媧子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。皇曰：咨予上相共工，我惟老極無為，子惟扶我正道，咨告於民，俾知甲曆，日月歲時自茲始，無或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力咨告於民，俾知甲曆，曰月歲時自茲始，無或不記，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：栗陸子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。陸曰：竭力於民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，視民之未居者喻之，借力同構其居，無或寒凍。庭曰：順民之辭。皇曰：陰康子居水土，俾民居處無或漂流，勤于道，達於下。康曰：順君之辭。皇曰：渾沌子居我降龍之位，惟主於民。皇曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生命，無俾同類大力之徒區逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無念哉。皇曰：四方之君，鹹順我辭，則世無害惟愛於民，則位不危。皇曰：子無懷安，惟安於民，民安子安，民危子危，子其念哉。
氣墳 人皇神農氏 歸藏易
爻卦大象
天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動乘舟 歸長兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降
地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動鼠 藏長姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜
木氣生 生歸孕 生藏害 生動勳陽 生長元胎 生育澤 生止性 生殺相克
風氣動 動歸乘軒 動藏受種 動生機 動長風 動育源 動止戒 動殺虐
火氣長 長歸從師 長藏從夫 長生志 長動麗 長育違道 長止平 長殺順性
水氣育 育歸流 育藏海 育生愛 育動漁 育長苗 育止養 育殺畜
山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動濟 長植物 止育潤 止殺寬宥
金氣殺 殺歸屍 殺藏墓 殺生無忍 殺動干戈 殺長戰 殺育無傷 殺止亂
人皇神農氏政典
政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸於政。皇曰：我惟生無德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂於政。昔二君始王，未有書契，結繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，蔔筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。政典曰：君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。時正惟四，亂時不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡，過政反亂。喪正哀，過政反遊。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用。皇曰：嗟爾有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸於正。皇曰：君相信任惟正，相君??位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。
形墳 地皇軒轅氏 乾坤易
爻卦大象
乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 雲天成陰 氣天習蒙
坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險徑 川地廣平 雲地高林 氣地下濕
陽形日 天日昭明 地日景隨 月日從朔 山日沉西 川日流光 雲日蔽霠 氣日緡蔀
陰形月 天月淫 地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 雲月藏宮 氣月冥陰
土形山 天山嶽 地山磐石 曰山危峰 月山斜巔 川山島 雲山岫 氣山岩
水形川 天川漢 地川河 日川湖 月川曲池 山川澗 雲川溪 氣川泉
雨形雲 天雲祥 地雲黃霙 日雲赤曇 月雲素雯 山雲疊峰 川雲流潭 氣雲散彩
風形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 雲氣流霞
地皇軒轅氏政典
皇曰：嗟爾天師??相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，鹹若我言。政典曰：國無邪教，市無淫貨，地無荒土，官無濫士，邑無遊民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長，草木不失生。政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠近高下，長短疾緩，必有制。寒暑燥濕，風雨逆順，必有時。金木水火，土石羽毛，必有濟。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以 禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。
皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽曆數。爾正爾考，無有差貸。先時者殺，不及時者殺，爾惟戒哉。
皇曰：後土中正，爾識山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無亂田制，以作田訟。爾惟念哉。
皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾咨爾行，無掩大賢以悕財，無庇惡德以私嘗。
皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無亂國制以僭上，無廢祀事以簡恭，爾惟念哉。
皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。
皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。
皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，鹹順我言，終身於休。
《古三墳》終
後序（唐末隱士）
《傳》曰：《河圖》隱于周初，《三墳》亡于幽厲，《洛書》火于亡秦，治世之道不可複見。余自天複中隱於青城之西，因風雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。