表里如一

　　过去皇帝出行的时候要出警入跸，就是要清道警戒，黄土垫道，净水泼街，沿路戒严，三步一哨，五步一岗，车驾仪仗，随从禁卫，仆役执事，文武百官声势浩大。

　　这种盛大的场面除了文字记载，还有长卷绘画记录了当时这一盛况。

　　在故宫博物院收藏着两幅最长的画，一幅是《出警图》，26米，一幅是《入跸图》，约30米。

　　这两副图画的是明朝万历皇帝出巡扫墓的情景，骑马出去，坐船回来。

　　从这两幅场面宏伟、人物众多的超级巨作中感受皇帝那种无上的威仪。

　　皇帝自称天子，有至高无上的权力。这种权力除了生杀予夺之外，最能体现它的就是各种仪式了。

　　像上朝的仪式，要三拜九叩，山呼万岁，出行时出警入跸，居住要禁卫九重，鸾车要驾六，祭祖要建七庙。这些都是皇帝的威仪，上至王公贵族、文武百官，下到贩夫走卒、黎民百姓，任何人不能使用这些仪式。

　　僭越之罪是大罪比同忤逆造反，重着要杀头诛九族。

　　春秋末期鲁国的大夫季孙氏祭祀采用八侑之舞（就是八列，每列八人的舞蹈队形，共六十四人，这是属于天子的祭祀仪式）。为此孔子气愤地说：“八侑舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　意思是，这样的错误都犯，还有什么错误不能犯的？

　　按照《礼记》规定，做人的最高道德标准是行为举止要合乎自己的身份，做不合乎身份的事是大错，同时也是不智的一种表现。

　　言行要符合身份，形式要符合本质，要外表和内在一致的表里如一。

　　皇帝没有皇帝的仪式就体现不出皇帝的威严，人如果没有自己的言行也体现不出自身的价值。

　　人的言行给予一个规范，或设定出许多标准，有着非常重要的意义。儒家教育六艺中的礼就是做这个工作的，五经中的《礼记》详细记载了各种规定。

　　佛教中也强调三千威仪八万细行。当然修行中的仪式感要更强一些，体现神、佛和菩萨的无边法力和不可思议之处，非仪式无可表达。

　　日常生活中，路遇熟人点头寒喧是一种仪式，吃饭为人挟菜举杯敬酒也是一种仪式。开会、庆典、婚丧嫁娶，都是仪式。

　　没有仪式许多事就做不成，没有仪式许多事也失去了意义。

　　仪式最初就是文饰的一种言行。把一些言行举止进行修饰美化，甚而是夸张。就像是用羽毛装饰帽子，花纹金玉装饰衣服一样，要华丽而美观。

　　做事要有好的内涵，再加上庄严肃穆的仪式才是完整的，也才能行的通。真善美的初心靠高大上的形式去实现。

　　做人的修为也需要仪式，需要文饰。关于这个问题有人有不同看法，在二千五百多年前有过一场讨论。

　　一个叫棘成子的贵族问孔子的学生子贡：“君子质而已矣，何以文为？”意思是：君子为人正直就行了，何必还要修饰言行？

　　子贡说：“惜乎，夫子之言君子也。驷不及舌；文，犹质也；质，犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

　　翻译成白话文大概意思是：可惜啊，您怎么能这么说呢？一句说出口来，四匹马拉得车也追不回来。文采和本质相符，本质和文采也是一致的。如果没有文采，把皮褪了毛制成革，虎豹的皮和犬羊的皮差不多，怎么能分清哪是虎豹，哪是犬羊呀？

　　所以，文质彬彬，然后君子，表里如一才是正道。