《世界哲学源流史》中国战国时期哲学之三：道家学派

中国战国时期哲学之三：道家学派

春秋末期老子创建的道家学派到战国时期发展为不同倾向的两支。一是以宋钘、尹文为代表的唯物主义哲学流派；一是以庄周为代表的唯心主义哲学流派。他们都对后世产生了巨大的影响。

1.宋钘、尹文的唯物主义思想

宋钘、尹文是战国中期的唯物主义哲学家，生卒年不详，约与孟子同时略早。其著作久已散佚，目前研究宋、尹思想的重要材料是《管子》书中《心术》上下、《白心》、《内心》等四篇。

据近人考证，这四篇的思想和《庄子.天下篇》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中记载的宋、尹思想基本一致。

宋、尹的唯物主义思想在先秦哲学史上有承前启后的作用。它是唯物主义的老子到唯物主义的荀子、韩非子的发展的过渡环节，宋、尹的唯物主义哲学主要包括以下内容。

a.唯物主义的精气学说

在春秋战国时代，讨论天地万物构成的哲学家很多，有的认为是水、火、木、金、土五种原素构成世界万物；有的用阴、阳二气来解释世界万物的变化；有的认为水是万物的根源。宋、尹提出" 精气" 为源说，更利于说明宇宙的物质性与统一性。宋、尹认为，世界万物由" 气" 构成，但" 气" 在构成万物中，本身的性质不变。他们说：" 一物能化谓之神" ，" 化不易气"。(《内业》。宋、尹也用同样的观点来说明" 道" ，这就揭开了老子" 天道" 的神秘性面纱，而走向唯物主义的前境。宋、尹继承了老子把" 道" 看成" 至大" 与" 至小" 相统一的观点，进而认为" 气" 是构成万物的最小的单位，因此" 其细无内" ；" 气" 又是充塞于天地之间，构成万物的实体，所以又" 其大无外"。他们对" 道" 也持同样的观点：" 道在天地之间也，其大无外，其小无内。" 照宋、尹看来，因为" 气" 或" 道" 是极细微的东西，不能再分割，肉眼不能直接看到，所谓" 虚无无形谓之道"。(《心术上》）

然而它又是万物之源：" 道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得然，莫知其极。" (同上）而且，宋、尹认为" 道" 或" 气" 不是人们主观观念的产物，而是客观世界的自身：" 道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足，此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则泯及其身，不免于贼。" (《白心》）这是说，道是客观规律，符合它就得福，违背它就会受到危害。他们把" 道" 作为物质实体看待时，与" 气" 等同一致。他们说：" 天之道，虚其无形" ；" 天之道虚，地之道静"。(《白心》）在这里，规律与物质得到结合与统一。他们说：

凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己(山）。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物毕得(《内业》）。

虽然由于历史的局限，宋、尹不能摆脱神鬼之说，但他们用" 精气" 解释神鬼现象，这就实际上否定了唯心主义的鬼神观念。正如恩格斯所说：" 早在塔利斯那里，灵魂已经是某种特殊的东西，某种和肉体不同的东西(他们认为磁石也有灵魂）；在安纳西门那里，灵魂是空气(如像在《创世纪》中一样）" (《自然辩证法》，人民出版社1955年版，第153 页）。宋、尹和安纳西门一样把" 神" (" 精神" 、" 灵魂")看成" 气" ，因此在这一点上，他们和安纳西门一样没有离开唯物主义。

b.静观的认识论

宋、尹将老子的" 少私寡欲" 、" 致虚静，守静笃"的理论加以发展，引导人们用" 心" 去客观地认识世界。他们说：" 人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼(《心术上》）。

他们认为，认识就是以" 心""接物" ，即用自己的感觉器官去反映客观事物。办法是" 法其宫，开其门"。《心术》上解释说：" 宫者谓心也；心也者智之舍也，故曰宫。洁之者，去好恶也。门者，谓耳目也，耳目者所以闻见也。" 所谓" 法其宫" ，就是去掉杂念；所谓" 开其门" ，就是用感官认识事物。如果人们" 嗜欲充盈" ，势必导致" 目不见色，耳不闻声" ，那就无法认识事物。

他们避免了老子带有神秘色彩的直观的认识论的缺点，进一步论证了" 心" 在认识中的作用。" 心术" 就是" 心之行" ，就是关于精神活动的原则的学说。其中心内容就是"虚一而静" ，客观地认识事物。" 虚" 就是抛弃杂念，不受忧、乐、喜、怒、欲、利的干扰；" 静" 就是冷静观察；" 一" 就是聚精会神，心志专一。" 专于意，一于心，耳目端，知远若近。" (《心术下》）总之，宋、尹" 虚一而静" 的实质就是抛弃人们认识事物的主观上的障碍，以达到客观认识事物的目的。

c.法治兼礼治的社会理想

宋、尹代表新兴地主阶级的利益，提出法治的观点，所谓" 简物、小大、一道，杀戮禁诛谓之法。" (《心术上》）" 法" 是为保证封建秩序正常维持的。但是社会政治仍然得有" 礼" ，他们说：" 虚而无形谓之道；化育万物谓之德；君臣、父子、人间之事谓之义；登降、揖让、贵贱有等、亲疏有体谓之礼" (同上）这里的" 礼" 不同于孔子的" 克已复礼" 的" 礼"。孔子的" 礼" 是周王朝的旧制度；宋、尹的" 礼" 是新兴地主阶级的新秩序。这样就构成了宋、尹法治兼礼治的社会理想。

宋、尹认为执法不能因人而异，" 化物多者莫多于日月；民之所急莫急于水火。然而天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人在其法。" (《白心》）后来法家的" 法不阿贵" 的思想就是由此而引申的。

宋、尹还讲出" 法" 和" 礼" 之间的关系：义者，谓其各处其所宜也；礼者，因人之情，缘义之理而为之节文者也。故礼者谓有理也，理也者，明分以谕义之谓也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎道者也。法者，所以同出，不得不然者也。故杀僇禁诛一之也。故事督乎法(《心术上》）。

在这里，可以看出，在他们看来，礼、法皆合乎理，由于道，只是表现形式不同而已。" 礼" 是" 文" 化，" 法" 是" 武" 化——强行统一秩序。" 法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。" (列宁语）

宋、尹还对老子无为而治的政治口号进行了改造，提出" 君道无为，臣道有为" 的政治主张，开创了法家政治的先河。

2.庄子的唯心主义和相对主义哲学

庄子(约公元前360-前280 年），名周，战国时蒙人(今河南安徽交界处），道家学派的重要代表人物，世称" 老庄哲学"。他和孟子同时，或略后一些，但他们大概没见过面。他除了和惠施经常往来，进行辩论外，朋友不多，门徒也有限。他在家乡曾一度当过管漆园的小官，可是不久就归隐了。他一生很穷，曾向监河侯借过米，有时靠编草鞋过活，他见魏王时，穿的是补了又补的衣服。《史记》记载，楚威王听说他有才干，派了两名使者，带了贵重礼物聘请他做相，他用" 牲牛" 作比，婉言谢绝，表示终身不愿做官，图个自由痛快。(见《史记.老庄申韩列传》）

其哲学思想反映在《庄子》一书中，尤其是内篇，集中反映出他的哲学思想。庄子从唯心主义的方向继承了老子的哲学思想，在生活逆境中寻求精神解脱，幻想出一个自我陶醉的精神境界。在哲学上则表现为唯心主义与相对主义。

a.从天道自然无为到宿命论

为了反对有一个万能的上帝，老子开始提出了物质性的" 道" ，认为" 道"是事物的最后物质根源，又是事物的总规律，因而也不同于任何具体事物。

而庄子则作了唯心主义的解释。他在《大宗师》中说：夫道有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。在这里，庄子强调了" 道" 是脱离一切事物的神秘的精神。

庄子在反对上帝有意志、神的" 能动" 作用时，强调了"道" 的自然无为、无知的特点，不失为一种反对宗教目的论的斗争的方式。但是这种宣扬天道无为的主张，摆脱了目的论，却陷入了宿命论。他说：" 知其不可奈何而安之若命，德之至也。" (《庄子.人间世》）又说：" 死生、存亡，穷达、富贵、贤不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。" (《庄子.德充符》）在庄子看来，冥冥中决定一切的" 命" 是定数难逃的。荀子批评他" 蔽于天而不知人" (《荀子.解蔽》）就是说他由老子的天道无为的自然观走向了唯心主义的宿命论。

b.从相对主义到虚无主义

庄子从人们的认识都有片面性、局限性这一事实出发，而加以提醒，要人们认识到事物的相对性质，是有其积极意义的。仅就这一点来说，庄子在认识论方面对中国哲学史是有贡献的，至少他从认识的主观能力、对象、是非标准各方面深刻地提出了问题，其深刻程度超过了以前和同代的哲学家。

就这一意义说，庄子丰富了中国哲学史上的认识论。但在认识论上，他从老子的" 静观" 、" 玄观" 方法出发，进一步发展到相对主义和虚无主义，则是错误的了。他在《齐物论》中说：" 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子而彭祖为夭。" 认为大小寿夭的差异，完全是由于比较而产生的，比如秋毫之末比它更小的东西来看，自然更大，而殇子比起短命的蝼蚁朝菌来，自然要算长寿的了。因而事物没有绝对的大小之分。泰山处于宇宙自然为小，彭祖比于永恒自然为夭。所以，他在《秋水》篇又说：" 以差观之，因其所以大而大之，则万物莫不大；因其所以小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。"

庄子就这样从" 道" 的高度来观察万物，结果一切成了绝然相对的，暂时的，" 莫若以明"。由于庄子取消了对象的规定性，因而无法认识对象，于是也不去认识。推而广之，世上也本无是非，是非由成见造成。所谓" 道隐于小成，言隐于荣华，故有儒、墨之是非。" (《庄子.齐物论》）这种相对主义的认识论显然是不对的。

从消极处世的态度出发，庄周还把人生看成梦幻：" 昔者庄周梦蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与。胡蝶之梦为周与。" (同上）列宁指出：" 把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩，就是陷入主观主义。" 因为从相对主义出发，固然承认了我们知识的相对性，这是对的；但是它否定了知识的规定性，即相对稳定性，因而形成了诡辩。因此，" 从赤裸裸的相对主义的观点出发，可以证明任何诡辩都是正确的。" (《列宁全集》）第14卷，人民出版社1957年版，第136 页。）

c.无条件的精神自由

庄子的避世不仅是消极地对抗现实世界，而且会自我解脱，达到了无条件的精神自由境界。他在《逍遥游》中生动地描述了大鹏飞翔万里的自由境界，但是仍认为它" 有待" ，所以算不上绝对的" 自由"。那么，真正的无条件的精神自由是什么境界呢？他回答说：" 至人无己，神人无功，圣人无名" ，就可以达到绝对的精神自由。" 至人" 、" 神人" 、" 圣人" 是庄子认为理想人格的不同称谓。像这样的圣人，他不感到自己的存在(无己），自然也不会有什么积极建树(无功），因而也不会顾及别人的毁誉(无名），因而精神上是绝对自由的。

庄子又分析了人们通常所感到的现实生活的不自由，不外生死寿夭、富贵贫贱、得失毁誉这些客观原因。这些原因不外是自然现象与社会现象。庄子对前者采取虚无主义的态度，以精神性的道代替物质性的道，陷入唯心主义；对后者不去抗议，不去诅咒，而是一再宣扬无条件的精神解脱。在庄子看来，人间的一切苦恼，都是自寻出来的。只要能够解脱，就会自由自在了。

他在《大宗师》中描绘出一个近似神仙的"真人" 形象：" 其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉，真人还" 不知说(悦）生，不知恶死。其出不。，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。" 后来成了道教修炼的境界。

庄子思想中也有一些可珍贵的成分。他和老子一样，主张天道无为，否定神的主宰。所谓" 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故曰：通天下一气耳。" 这种死生气化的观点，具有朴素的唯物主义因素。他还认为一切事物都在发展变化之中：" 物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。" 并且认为事物的变化是矛盾双方相互作用的结果。所谓" 安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成"。" 臭腐变化为神奇，神奇复化为臭腐。"

在思辩方面，他也有深入细致的观察与分析。《秋水》篇记载：庄子和惠施在濠梁上观鱼。庄子说：" 鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。" 惠子说：" 子非鱼，安知鱼之乐？" 庄子说：" 子非我，安知我不知鱼之乐？" 庄子以其人之道，还治其人之身，终于驳倒了惠子" 不知外物" 的观点。因为在庄子看来，惠子既然能推断自身以外的庄子的心理活动，那么我庄周自然也可以了解鱼的心理活动。可见庄子思辩的缜密与敏捷。

总之，以老子为始祖，宋、尹和庄子为不同流派的道家哲学，是中国春秋战国时期的一个重要流派，菁芜杂糅，影响深远，值得认真研究。