龙门阵 | 古代女性的生存境遇：社会的性别结构

性别结构是指社会当中性别的一个结构安排，那么在古代社会当中女性到底被安排在社会结构的哪个位置呢？这将决定女性在社会中的身份和地位。

一：空间结构

从空间结构上讲，过去都是一家一户，户里户外，户外实际上就是指社会，一个开放性的空间，公共空间。

而户内是指家庭，内部空间，私人空间，这里就产生了公私内外的概念，其实在周代就已经明确划分了公私内外。

而女性就被安置在家庭内部的私人空间，在《诗经.大雅.詹卬》中有“妇无公事，休其蚕织。”意思就是女性没有任何公共事务，她就在家养桑织蚕，纺线织布。

“妇，服也，从女持帚灑掃也。”——《说文解字》这里说的就是服，服侍的服，女性就是服侍丈夫，打扫庭院，生儿育女，照顾公婆。

她们与考取功名，治理天下没有关系，那么从上层社会来讲，公事实际上是指政事，军事，它是过去贵族男性的事情。

而在下层阶级主要形成了一种男耕女织的社会分工模式，那么通过这样的空间结构划分和社会分工的划分，就形成了我们传统意义上的男主外，女主内的格局。

如果女性僭越了自己的权力，要去干男性干的事情，在古代就叫做牝鸡司晨。

“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”——《尚书.牧誓》中的意思就是，母鸡打鸣了，母鸡怎么能打鸣呢？它就是干了公鸡该干的事情。

如果女性做了男性该做的事情，那么这个国家就要败亡了，由此可见，把女性做了男性的事情之后的后果抬高到了什么样的高度了。

在男主外，女主内的界限内，反过来，男性也不能做女性该做的事情，也认为男性如果做了女性该做的事情，他也要倒霉。

古代的四大风流韵事之一的张敞画眉就有这层含义，在《汉书.张敞传》中记载了这个故事。

说张敞是汉宣帝时代的大臣，曾任京兆尹，为官赏罚分明，公卿皆服，而且有治世之才。

但是他喜欢给自己的老婆画眉毛，长安城中传说，张京兆画的眉毛非常妩媚，有司就用这事参奏张敞。

然后皇帝就问他有没有此事，张敞说，我听说在闺房之内，夫妻之间亲昵的事中，有比画眉更过分的还很多，皇帝爱惜他的才能，没有责备他。

然而，张敞终其一生都没有受到重用，为什么这么好的官员没有得到重用呢？他为妇画眉可能就是其中原因之一。

因为他做了女人该做的事情，他就缺乏男性的气概，怎么能够治理天下，做成大事呢？

其实到了今天，已经打破了公司内外的差别了，但我们在做家务这件事情上，还有很多的分歧。

就是男女按照自然的分工的话，男人走入社会去打拼事业，女人在家中照顾家庭也是很好的，为什么一定要打破这个内外之别呢？

因为我们会有这样一种感觉，那就是：如果我们在一个平等的地位上，这没有问题，但是很多男人会觉得自己在外打拼是高尚光荣的事，在家里主内的女人就是应该如此的。

他们没有觉得这是两个人共同的努力造就的局面，把功劳归于自己，所以很多女性就在家里待不住了。

在西方国家也是一样的，古希腊历史学家，作家，苏格拉底的弟子色诺芬在《经济学》中就说过“对于女性来说，呆着家里要比留在田野里更光荣些。”

所以古希腊的女性也是被安置在了家庭当中，是不能出去的，在当时的古希腊公民中，是不包括：儿童，外邦人，奴隶和妇女的。

有一个古希腊的神话说明了这种社会现象，据说，当时有两个大神，一个是海神波塞冬，一个是智慧神雅典娜，他们争做雅典的保护神，然后就由雅典的公民来投票决定。

而女性公民就选择了雅典娜，男性公民就选择了波塞冬，可是没想到，女的比男的要多，最后雅典娜获胜了。

而波塞冬一怒之下就纠结起雅典的男人，把女人们全部赶回了家庭，虽然这是一个神话，但是神话在某种意义上也反应了现实。

所以西方古代和我们中国古代是一样的。

那么女性在家庭内的结构当中，她们又是处于一个什么样的地位呢？

二：人际结构

人际结构在中国被两个三定位了，一个是三纲，一个是三从。

三纲我们都比较熟悉，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，三纲思想最早在《韩非子》的忠孝篇里有记载：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也。”

自汉代董仲舒发扬了法家的三纲思想，在他的《春秋繁露.基文》中记载“王道之三纲，可求于天。”

而且董仲舒是一个尊阳贱阴的儒学家，所以他把阴阳关系同性别关系比附起来，把君权，父权，夫权发挥到了极致。

这对后来几千年文明的影响是非常大的。

三从指未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，一个女人一生实际上都处在男性的管理之下，或者叫监护之下，这就是三从思想。

从可以是听从，跟从，辅佐等含义，那么一个女性不能够自主，她的一生都要听从男性的安排。

像卓文君这种夜奔相如的故事，就是大不孝，不守妇道给家人蒙羞，虽然故事最后是比较完满的，但是当时她的做法就是有违妇道的。

而像汉文帝时的淳于缇萦，为了使自己的父亲免受肉刑之苦，就只身去劝说汉文帝废掉肉刑，最后汉文帝很感动，一个女子为了自己的父亲能这么勇敢，他也觉得这种肉刑太残忍了，最后废除了。

然后使得淳于缇萦的父亲得救了，那么这种孝女当然就是举国表彰的典范。

其实我觉得孝是肯定没问题的，但愚孝就不行了。

对于既嫁从夫来说，就是嫁出去的女人就必须辅佐，忠于自己的丈夫，哪怕自己的丈夫不好，但你一生都要忠于他。

其实既嫁从夫在结婚的仪式上就已经开始了，在《礼记郊特牲》中记载：“男帅女，女从男，夫妇之义从此始。”

意思就是女人从出嫁那一天起，就是男人在领着女人往前走，而女人是不可能走到男人前面的。

在《宋史列传》中有这样一个记载：“帝，太后将同幸慈孝寺，欲以大安辇先帝行，宗道曰：夫死从子，妇人之道也。”

这就是我们中国的三从，女人一生都要依从男人。

在西方罗马时期，在《十二铜表法》当中，第五表第一条这样规定：“女性，即使她们已经成年，由于其思想轻浮也必须被置于被监护的地位，除了维斯塔贞女之外，妇女受终身的监护。”

这里讲的维斯塔贞女其实是由六个人构成，这六个人是由贵族家庭中选出来，守护国社圣火的，她们终身不嫁，三十年去守护国社圣火，如果她们违背了贞洁誓言的话，就会被处以活埋的惩罚。

可见西方女性和中国女性一样，处于三从的地位，虽然在不同时期可能有一定程度的社会地位的提高，但是总体来讲，这样的结构并没有改变。

性别结构的稳定有赖于相适应的性别制度的推行，这也是一个国家发展的基本，我们只有从过去走来才能更清楚女性角色地位的演变过程。