精校帛书版《道德经》 / 四六文摘

哲仁医生，国学研究者。易经，道德经。关注他22 人赞同了该文章每一节标题是原先下载版本附带的第一章　　对立统一体－－玄之定义道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所噭。两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之门。第二章　　对立统一规律－－玄律天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物措而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。第三章　　治世大纲不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。第四章　　始祖道冲，而用之有弗盈也。渊呵，始万物之宗；锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。第五章　　守中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。第六章　　玄之母谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。第七章　　无私成私天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其无私欤？故能成其私。第八章　　最高明者上善如水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章　　量质互化，物极必反持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆之；金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也；功遂身退，天之道也。第十章　　反证载营魄抱一，能毋离乎？　　抟气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？　　爱民治邦，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？　　明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。第十一章　　有无相生卅辐同一毂，当其无，有车之用也；燃埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。第十二章　　丰衣足食五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。第十三章　　爱天下宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女（汝）可以寄天下。第十四章　　统一体、无状之状、忽恍和道纪的定义视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓忽恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。第十五章　　善为道者古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：豫呵，其若冬涉水；　　犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；　　涣呵，其若凌释；沌呵，其若朴；　　混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，余清；女以重之，余生；葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。第十六章　　归根致虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄；妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第十七章　　为君（第十八章　刨根，第十九章　绝学无忧，此处原多分两章）太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，案有不信，犹呵，其贵言也，成功遂事，而百姓谓我自然。（第十八章　　刨根）故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。（第十九章　　绝学无忧）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私寡欲；绝学无忧。第二十章　　明志－－人生观唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人！恍呵，其未央哉！众人熙熙，若乡（享）于大牢（宴）而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，呵！鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝，吾欲独异于人，而贵食母。第二十一章　　道之特性孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽：忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有请呢，其请甚真，其中有信，自今及古，其名不去。以顺众父，吾何以知众父之然？以此。第二十二章　　自戒炊者不立，自视不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。第二十三章　　用玄曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；是以圣人执一以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争，古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。第二十四章　　理同希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，有况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。第二十五章　　道之定义有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章　　为君之戒重为轻根，静为躁君；是以君子终日行，不离其辎重。唯有环官燕处，则昭若，若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。第二十七章　　师与资善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策；善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财；是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷！是谓妙要。第二十八章　　大制无割知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿，知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。第二十九章　　去甚将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也：为者败之，执者失之。物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或接或隳，是以圣人去甚、去大、去诸。第三十章　　战争观－－用兵只是手段以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。第三十一章　　兵器观夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。第三十二章　　名位道，恒无名朴；唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾：天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。第三十三章　　明鉴知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。第三十四章　　小与大道（）呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。　　万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。　　万物归焉而弗为主，可命于大。　　是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。第三十五章　　道之用执大象，天下往；往而不害，安平太；乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。第三十六章　　微明将欲合之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之；是谓微明。友、弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人。第三十七章　　自化道，恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不辱，不辱以静，天地将自正。第三十八章　　探源上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。　　是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。第三十九章　　统一昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也：谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不，此其贱之本欤，非也？故致数与，无与；是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。第四十章　　道褒无名上士闻道，堇（尽）能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以《建言》有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道褒无名：夫唯道，善始且善成。第四十一章　　道生万物反也者，道之动也；弱也者，道之用也：天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。第四十二章　　损益天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益、益之而损，故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死我，将以为学父。第四十三章　　无为之益天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无"有"入于"无"间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。第四十四章　　辨本名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡；故知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章　　大成大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌，大辩如讷。躁胜寒，静胜热，请静可以为天下正。第四十六章　　知足天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。第四十七章　　勤思不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。第四十八章　　贵思为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为：取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。第四十九章　　圣德圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之－－德善也；信者信之，不信者亦信之－－德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。第五十章出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，生、动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生，生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵：矢无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。第五十一章　　德育万物道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此谓之玄德。第五十二章　　袭常天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇（尽）；启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。第五十三章　　盗夸使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食而财货有余，是为盗夸，非道也哉！第五十四章　　修德善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下；吾何以知天下之然兹？以此。第五十五章　　内和含德之厚者，比于赤子：蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而怒－－精之至也，终日号而不嗄－－和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。第五十六章　　玄同知者弗言，言者弗知；塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。第五十七章　　谋略以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏；人多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。第五十八章　　祸与福其政闵闵，其民屯屯；其政察察，其邦。祸，福之所倚，福，祸之所伏，孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。　　是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。第五十九章　　君德治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。第六十章　　国基治大国，若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章　　谦下大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。第六十二章　　道之用道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人，人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得有，罪以免舆？故为天下贵。第六十三章　　处事为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎？其易也；为大乎？其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。第六十四章　　原则其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆也易判也，其微也易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末，九成之台，作于羸土，百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之，是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。第六十五章　　明与愚故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也，故以知知邦，邦之贼也，以不知知邦，邦之德也。恒知：此两者亦稽式也，恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。第六十六章　　下与上江海之所以能为百谷王者，以其善、下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言、下之；其欲先民也，必以其身、后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与争。第六十七章　　邦与民小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远徙，有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第六十八章　　得与失信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。第六十九章　　三宝天下皆谓我大、大而不肖。夫唯大，故不肖，若肖，细久矣！我恒有三宝，之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。第七十章　　尚谋善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下；是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。第七十一章　　无敌用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓：行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。第七十二章　　知音难觅吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。第七十三章　　知病知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。第七十四章　　爱民民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，无压其所生，夫唯弗压，是以不压。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。第七十五章　　善谋勇于敢者则杀，勇于不敢者则活；此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋：天网恢恢，疏而不失。第七十六章　　抑杀若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。第七十七章　　维生人之饥也，以其取食税之、多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。第七十八章　　柔弱胜刚强人之生也柔弱，其死也恒仞坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。兵强则不胜，木强则恒；强大居下，柔弱微细居上。第七十九章　　天、人之道天之道，犹张弓者也：高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。第八十章　　尚柔天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。第八十一章　　贵能和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻夫天道无亲，恒与善人。发布于 2020-08-15道德经

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