太虚大师：新的唯识论
四 转化的变现的缘起的生活的唯识论
客曰：今虽已知诸识行相，然仍未了宇宙人生皆依识变，一切唯识。
论曰：前述八个识及诸属性心，以内持种因力与俱现众缘力，融和绵延，流转兴起。起即同时、同事，一分变为能了别之心见，一分化为所了别之心相；无有无心相之心见，亦无无心见之心相，离此之外更无他有。故诸不生灭法及生灭法，相用实法，分理假法，一切不离心故一切唯识。唯者何义？谓无离此心识外之法也。复次、由能了别心见周遍计度，分析执取，将所了别心相转变为似在心外之活动影戏境，即所谓众生世界之人生宇宙是也；其实则唯在心见之迁化流动而已。在识非无，离识非有；非有非无，故云唯识。
客曰：若境物皆由识心转变而有者，例如窗前桃花，何不由心识化现于室内，何不由心识开放于冬日，今必此时此处乃能有之，则为心外实有其境，非唯心识之所转变，明矣！且今此桃花者，予心所变，汝应不睹！汝心所变，予应不睹！予之所睹即汝所睹，可知此桃花非予心所变；汝之所睹即予所睹，可知此桃花非汝心所变。抑予之心若变桃花，如何更见汝及余物？设此桃花由汝心变，如何更见予及余物？由是可知予之及汝，桃花及余人物，皆属心外实有之境，定非唯由识心化现！况夫此诸境物，现有作用可征，室可以居，几可以凭，衣可以暖，食可以饱，又安能例同由识心悬想所成之虚影哉！
论曰：客所难者辩矣！然客不尝梦与二三友人，登孤山作踏雪之游，失足滑倒石上，一惊而醒，身中感隐痛累日耶？
客曰：有之！
论曰：当客梦时，非确认孤山之在西湖、踏雪之为冬日耶？此固由心幻成之梦，而非心外实有之境，然曷尝不有处与时之决定哉！所偕友人，同登共览，梦中之客所见，即梦中客之友所见。且梦中之客见孤山，亦同时见余境及余人物。且客跌令身体于醒后犹有隐痛之效用，夫亦可见由心转变之境，非不能有作用可征，及互互感觉者。凡是既等于由心化现之梦境，则宇宙人生之唯识，明矣！
客曰：理虽如是，其奈分明现证有色质等心外之实境何？
论曰：眼识等五依色根识，各依自识起各各之心见、心相，其明现亲证者，固皆不离自识。当现证时，感觉通泯，心无内外，宁执为外！逮后转入依意根识，妄生分别，乃执之为外境。真现量境，实唯自识心相；但因无始意识名言串习，非色如色，非外如外，现如梦中之境而已。
客曰：若今醒境皆同梦境，何故人皆能知梦境唯心，而不能知醒境唯识？
论曰：梦未醒时，岂知梦境唯心？梦真醒后，亦知醒境唯识。
客曰：若心外之实境都无，识亦何能独有？
论曰：识不独有，但因诸有皆不离识，故曰唯识。然但空妄执心外之境而不空即心之法，因离言正智所证之真唯识性非无也。此非无故，识心续续转变亦复非无，故心外之境虽不有而识不无。
客曰：识既非无，应有他识之可攀取，他识即为吾识识外之境，有此外境，岂云唯识？
论曰：虽有他识，而亲切所缘者，还唯自识转变之相，第间接亦依他识为本质而已。然今此新的唯识论，亦可谓之多元的唯识论。正智契证真唯识性，言思绝故，非一非多。就如幻之唯识相言：非以一识故名唯识，乃总摄乎无量无数有情众生各有八个识体，及识随应诸属性心，与此识心所转变之心见、心相，识心所变种种分理界位，并此诸法离相所显如实真性，统谓之唯识也。谓之唯者，非以其一，但否认虚妄分别者所执离识之实境耳。彼诸识之含融感应，缘起无尽，由束缚而解脱，由杂污而纯净，由偏缺而圆满，由粗恶而妙善，皆此心识活泼无住，浩荡无际之法界海流也。
客曰：若唯内识，都无心外实境以为依托，宇宙人生等皆由心见之虚妄分别而现，然此种种分别皆何自生起乎？
论曰：持种元识有无量数各能亲生自果之差别功力，续续生起流注化果，生命化果，作用化果，增盛化果。从生起位一转一转迁变至成熟位，一类绵延不断，转不一转，变不一变；其转化变现而起者，又互相扶助为缘力，展转通和，作诸分别。一切心见、心相，不外分别及所分别；此种种等一切分别，依本识之种元力，及现行诸识等扶助力，即得生起，固不须更有心外之实境为依托也。
客曰：然则此中缘生之理，因果之义，又如何欤？
论曰：义趣繁深，兹难具述。约说四缘生法，略见端倪：一者、因缘，谓有生灭作用之法，亲举自身转成自果，喻如谷种转成谷芽，乃为本因生法之缘。此为三类：甲、 本识中种元生八识诸属性心见相等现行法，此属同时因果，如动力与波澜。乙、本识中种元间接生为本识中种元，此属异时因果，如前动力与后动力。丙、前七识诸属性心见相等转变起现行时，熏入本识生为自类种元，此亦同时因果，如垂灭之波澜与续起之动力。唯此三类为本因生法之主缘。二者、等无间缘，此若同一依处，必前一波澜灭下而后一波澜乃得生起，即以前一波澜灭下为后一波澜生起之助缘是也。三、所缘缘，乃能分别见所虑所托之所分别相，此有二类：甲、亲所缘缘，能了别心皆有，即于能了别心见带有所了别心相，而为心见所托之以生起，心见心相两不相离者是。乙、疏所缘缘，能了别心或有或无，虽为心见所了别所仗托，而此心相不与心见同依一识而密符者是也。此所缘缘乃如各各波澜别别形相。四、增盛缘，此指除前三种，有余有胜势力，能为顺益及为违害之法，若眼根、耳根等，若男根、女根等，若命根、意根等，事类繁多，难具陈说；如一个波澜与有关系之各各众多波澜是也。此四种缘唯识心全具，其余识内之法，或备三缘、二缘而已。此诸缘力皆不离识，万有生起，外更不须何种缘力，故缘生因果皆唯识所成。
客曰：此在散识及矿物等，或如是耳，而在有情性有生命之人，生死死生、生生死死，各有性命继继绳绳，存存不绝，若非于识心外有实在法为依持者，复何得成？
论曰：若识心外有实法为人之性命，亦岂得成生死恒续！虽然，因意志性识执着生化体识之心见，爱为真自我藏，随缠不舍；发展了别境识，造作善业、恶业、动业、静业、诸杂染业，浸熏本识，成为功能习气，熏习连续。新业成熟，故业毕尽，身命舍离，强业首为创引，众业助为继满，即又取得一生身命。如此前生命舍，后生命取，舍取连绵，生死恒续，尚安用离识心之外实有法以为主持哉！
客曰：此云习气，其义如何？
论曰：诸有情者生死流转，盖由善不善、动不动诸业习气，与能分别取着、所分别取着之二取习气，依附本识绵亘调融，积久业就可感后有。换言之，则习气分为三类：一者、名言习气，即一切有生灭作用法各别之种元功能势力，此属前之七识熏在本识中者。二者、我执习气，由意志性识无始虚妄颠倒之幻见，潜率依意根识分别执取我及我所有法，熏在本识成为一类功能势力，令有情等自他差别。三者、有趣习气，是了别境识所造作善、不善杂污业，熏在本识成为一种流转受五趣身命之差别种元。应知此中名言习气，是诸有生灭作用法所由各别之本因力。我执及有趣二习气，是诸有情性有生命、人及众生自他个别、苦乐类别之胜缘力。换言之，即各个各类和合连续之所由成就者是也。又二取习气，即是名言与我执二种习气，皆有相对之能取、所取故。业习气，即有趣习气，创能招感二十五有善趣恶趣之身命故。有业习气招感身命，说之则有十二种流转生化之缘力，唯柏格森所云：“宇宙创造转化流动迁变之活本体”，为能近之。无始无始之经过皆存于现在绵绵转起之一念心，无尽无尽之将来亦存于现在绵绵转起之一念心，顺逐之则流转无止，逆解之则圆寂可期，流转圆寂，皆唯在识。
如有颂曰：'是诸识转变，分别，所分别，由此，彼皆无，故一切唯识。由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异热。’
五 真理的实性的唯识论
客曰：若一切唯由识心所转变而有，离识心外无实有之法者，则都无决定之真理与圆成之实性，将何所凭证以启信解而树行果乎？
论曰：若识外有实法，固定执碍，亦安从树信解之本建行果之极哉！然唯识论，非无决定之真理圆成之实性者也，然以真理实性亦不离识，即是识体离言内证之真实法，故真实理性正为唯识耳。
客曰：唯识之真理即实性，如何？
论曰：诸唯识法，总核其共通之理性，约为三义：一、为周遍计度所执着之我我所法，即所谓人生宇宙等物是。此由意志性识、依意根识，于诸识体及属性心转变现之心见、心相，增加一重自他、心物等等刻画所成；体唯诸识心及心见、心相而已。彼周遍计度所种种执着之物我等，实同蛇毛马角，唯有言说了无体相。亦同眼病所现空华，本来毕竟空寂无体。此以妄执为性，妄情所有，真理所无，了达空无是其“真理”。二、为依托众多缘力或虚妄分别习气所生起诸识与属性心、见、相等事；杂污、纯净，譬如病眼、好眼，亦如梦心、觉心。此以缘起为性，妄情所无，真理所有；变相所有，实性所无，了达唯由识心转变之相，是其“真理”。三、为心空所显圆满成就诸唯识法之真实体，即以真胜为性，妄情所无，真理所有；变相所无，实性所有，是为真实性之“真理”。由妄情计第二缘起性为生命，第三真胜性为法性，种种执着，非全与空却之，则缘起之真相与圆成之实体，莫由明显。故说此三悉皆空寂，毕竟都无所有。一曰物相空无之性，二曰自然空无之性，三曰我体空无之性。此三空无之理，皆为远离妄情变相，以开显常是如此之真实胜义之唯识性者。故唯识诸法之性理分类，如下：
唯识之虚妄法
唯识之虚妄法─────妄执性………是应遣离者
唯识之真实法
唯识之世俗法─────缘起性………是应转净者
唯识之胜义法─────真胜性………是应开显者
此中所云虚妄世俗与真实胜义法，各有四重。分列如下：
此中虚妄，是应解放应改善者；道理，是当了悟当通达者；证得，是有修行有成功者；真实，是无对待无变异者。随何一法无不如是，诸法宗主是唯识心；持此通轨，夫亦可以启信解而树行果乎？
如有颂云：'由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性；非不见此彼。即依此三性，立彼三无性，故佛密意说：一切法无性。初即相无性；次无自然性；后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。’
六 悟了的解放的改造的进化的决择的唯识论
论曰：依本无漏种内因力，及闻学思量真唯识正理，熏习成种，积久粹熟，于唯识理渐能了悟。了达悟入，转益深切，于应解放应改造者，亦渐解放改造，谓解放悭贪、龉龊、瞋恚、懈怠、散乱、愚闇之六蔽，改造为施济、贤善、安忍、精进、定静、慧明之六度。由向来夹杂错乱染污缺漏罪恶者，而进顺于纯粹适当清净完全美善之真实理性化。以由了悟真唯识理之智为导首故，向开解超脱之大道前进，生生世世唯有进行而无退转，盖于是始有真正之进化；而前此则皆在循回之内，随业流转，系业受报，毫无自主之力、自由之分者也。故求进化者必于是，而求自由者亦必于是也。然是尚在浩茫无极之长途中，随顺唯识之真胜义以解除违唯识性之虚妄，积集顺唯识性之福智资粮耳。真积力久，明慧强盛，欲求实证真唯识性，遂起精严深重之胜加行：断然决然以择灭种种障真唯识性使不得契合之遮蔽，创兴深遍坚切之思考心，以寻求伺察一切法之名、之义、之自性、之差别，毕竟皆是强施设有，随情妄计了无有实。寻思益进，明明确确周遍了知一切法之名、义、自性、差别，真实唯识，离识非有。印持生命空、法性空、所取空之真胜义，然以犹带变相以观之故，虽以所观观为唯识真胜义性，尚未安住真唯识理。
如有颂云：'乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识’。
七 实证的显现的超绝的胜妙的成功的唯识论
如有颂云：'若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依’。
八 究竟的唯识论
如有颂云：'此即无漏界，不思议、善、常，安乐，解脱身，大牟尼名法’。论曰：于此实证的唯识、究竟的唯识，尚为现代思潮所未能适应之事。亦为今吾觉悟所未能到达之境，照书宣布既嫌空泛，随念分别尤落玄远。然能善悟，则于宇宙的人生的唯识论，早实证之、究竟之矣。故兹但概括之，为尽美的、尽善的、无尽的、常住的、圆融的、安乐的、妙觉的、灵明的、自在的、真实的、不可思议的而已。内容如何，不复究论。（见海刊一卷五期）