7月读抄
这是大女青2019年第189（@365）篇原创
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无法抵御7月间，公路、草原、雪山、花海、森林、麦田、彩虹和阵雨、云朵和气温，集体呈现最美光景，方寸乱，心念馋，日日在路上，车开到天尽头，都是甘愿。
新疆的7月夏天，你的名字是：了不起。
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8月第一天。
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①《爱默生随笔集》
如果你老老实实、本本分分的，那么所有的自然和精神都会用一种你始料不及和意想不到的推动力来帮助你；如果你老老实实、本本分分的，那么所有的活生生和没有感情的事物都将会成为你的担保人——甚至地下青草的根须都会为你活跃起来，激发你的聪明与才智。我们是什么样的人，我们就和什么样的人联系在一起——受到一种亲和力的驱使，好人追寻着好人，恶人追寻着恶人。因此，灵魂按照它们各自的意向，或者走进天堂，或者步入地狱。
精神往往存在于粗糙的物质状态之中，或者是存在于互不相干的现象之中，语言和思维都无法描述和定义它。本质的东西是无法记录下来的，但是当人们崇拜它时，自然最崇高的使命就会出现。通过本质，人类可以更加清晰地认识那些普遍的精神。在它的感召下，人类又回到了精神的境界。
真诚坦率，处处都表现出勇气、爱和谦逊的人，就是在严谨生活的人，他们掌握了幸福生活的艺术。
我必须按照一种新的、从来没有经过尝试的方式来实现这一切。我必须远离别人的眼光，我必须是我自己。我必须不再为了适应你们而让我自己处于一种支离破碎的状态。同样，你们也不必为了适应我而违背自己的天性。如果你们是根据自己的感受和标准来爱我，那么我将会感到非常高兴。
那种最有吸引力的人就是那些使自己的力量深藏不露的人，而不是那些动不动就剑拔弩张的人；是那些让人感到清新的人，而不是那些被世俗的标准所认可的人；是那些乐观向上的人，而不是那些靠着死板地向生活交税来换取欢乐的人。他们的美是自然天成的，恰似鸟的美和朝阳的美，而不是艺术的那种人为的美。天才的思想里常常包含着被人称做「新奇」的东西，因为它永远都只能是这样。
②苏伟贞《迷途》
她换了一身干净新衣服，清雅明爽，总条简单，她完全不具神经质的特征。他突然觉得轻松下来，是的，跟她在一起，最大的趣味就是你不可能只有一种情绪，她的善于沉潜与形容，使她丰盈，他这辈子最怕碰到扫兴的人。
③罗莉·海尔格《一个人的狂欢》
你的本性并不是问题所在，问题是你已经疏离了你的本性——你的力量之源。正如伊莎贝尔·布里格斯·迈尔斯在其《天资差异》（Gifts Differing）一书中所说的：「适应能力极强的人是『心理学上个人权力的捍卫者』，他们对自己是什么样的人很满意。」对于内向的人来说，这句话的意思是「他们忠诚于自己内心的原则，并以此获得一种稳固的、不可动摇的生活方向」。
④唐翼明《中华文明的另一种可能：魏晋风流》
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此，也就是最富有艺术精神的一个时代
魏晋时代，在士族阶级当中，普遍觉醒了一种个体意识。随着这种个体意识的觉醒，一个人开始认识自己的个性，即在精神上不同于别人的那点特别的东西。人们在珍视个体生命的同时，也开始珍视自己不同于别人的个性，于是开始萌发一种新的精神，就是欣赏自我、看重个性，并且坚持自我、坚持个性。
⑤吴蔚《竹林七贤》
首阳山山阳有一片竹林，丛篁茂密，平远幽深，连绵万顷。一条蜿蜒小路穿过其间，还有一道浅溪汀迂回盘曲。溯潺潺溪流而上，到尽头时，豁然一潭清水，绿波荡漾。有竹篱小桥通向半坡，坡上临流房屋数间，正是“黄公酒垆”，依山傍水，石竹如画，尽幽居之美。临窗而坐，峰峦近在眼前，幽情远思，可睹异景——春山烟云暝漠人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净旷荡人澹澹，冬山昏霾翳塞人寂寂，当真如处画中，令人乐而忘返。
⑥《自由从何而来 柴静·刘瑜》
柴静————
你不加思考去做一个事情，和你刻意为某个目的去做一件事情，两样都是奴隶。真就是独立，我就以它的本来面目呈现它，它是什么就是什么。
不是小提琴会拉个肖邦叫文艺，也不是去世界各地旅行，拍点华丽照片叫文艺。文艺是对人性体察的深广程度。文艺不是矫揉造作故作姿态。为什么“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，几个字而已，会打动一个孩子，让我在童年时会拿着铅笔刀把它刻在墙上？就是早上起来的时候，会想起一句诗，噢，原来有一个人也这样想过啊。她也不知道这个人是古人还是今人，这个清清脆脆的，像音乐一样。
文艺其实就是让人看见，我觉得。你没有这双眼睛，你看不到离离原上草的，也看不到天街小雨润如酥。对吧？心灵和心灵的相遇才是文艺。
刘瑜————
就觉得一个人应该有好奇心，有求知欲，敏感、丰富、活泼。优秀的人是一团活力，哪怕“颓废”都是暗暗铆着劲的颓废，一个人充满活力，在我看来他就具有强大的人性。
“我以前看到过一句话：每个人会变得和自己越来越像。这句话的意思大概就是说，其实每个人内心深处有一个他本来的面目，有一个最接近他本性的一个形象。也许没有互联网我可能会通过其他方式、其他途径还是走向那个形象。当你心里有一个种子的话，它可能总是会发芽的，你也不知道以什么方式在什么时候发芽。”
一代一代人本来可以变得更聪明，但是现实是下一代没有比上一代更聪明。好像每个人都必须是一不小心才能够找到启蒙，也就是说每个人的自我启蒙都成了一个意外事故。
⑦阿兰·德波顿《拥抱逝水年华》
我们的表达方式实与我们的感受方式息息相关，而我们描绘这个世界的方式必在某种程度上反映出我们最初怎样体验这个世界，正因如此，陈词滥调之害，委实不可等闲视之。
交谈并不是为了对自己感兴趣的事情自以为是地大发议论，它首先是为了获得温暖，得到情感上的满足。正因如此，普鲁斯特虽是个智力发达的人，却对纯智识上的友谊提不起精神。
就恰切地欣赏一个对象而言，我们更需要的是张开心灵的眼睛，以心灵之眼去重塑对象。
游山归来，倘若合上双眼，凝神结想游山所见，我们往往能捕捉到一些重要的细节，大量的视觉信息经了诠释，这座山的显著特征便在我们心中悄然浮现：花岗岩的山巅，低洼处的冰雪，林梢缭绕的雾霭。凡此种种我们游山时也许都曾见过却未尝留意。
即刻的剥夺会驱使我们学会欣赏。我不是说非得被剥夺我们才能学会欣赏，我是说我们应从自己失落时的自然反应中得到一些教训，悟到未被剥夺之时对身边一切当知珍惜。
好书了不起而又美妙的特征之一即在于，对作者而言，书也许可说是「结论」，对读者而言，书则是「激发」（由此可见阅读在我们精神生活中扮演的角色，书本当然重要，但也有其限制）。我们会强烈地感受到，作者离我们而去之际，正是我们自己的智慧萌发之时。作者所能做的一切是激发出我们的欲望，我们却期盼他提供答案……这是阅读的价值，同时也就是它的局限。要让原本只是一种激发的事情变成一项训练，这是强使阅读扮演它担不起的角色。阅读是通向精神生活的一扇门，它可引导我们进入精神的世界，却不构成精神生活本身。
⑧普鲁斯特《追忆似水年华》
只要打上了我们个人的印记，状写出我们的选择，我们的喜好，我们的彷徨，我们的欲望乃至我们的弱点，那便是好文章。
终其一生，我们说个不休，其实说来说去都是些蠢话。
我的心智活动完全是个人化的，有时也有与他人的交流，但这与他们智识的高下无关，对我而言，只要他们善良、诚实就行。
要唤起自己感受到的一切，将大师感受到的东西在自己心中重新创造出来，实在是再好不过的法子。此种努力让我们获益无穷，在此过程中，我们拨云见日，发现自己的思想已与大师合而为一。
我们内心深处有某些我们自己不得其门而入的角落，阅读则提供了打开心灵门扉的神奇钥匙，即此而论，阅读在我们生活中扮演的角色令人赞叹。然而另一方面，如果它的功用不是将我们内心的生活激活，而是干脆取而代之，如果真理对我们不再是一个惟有通过自己心智的努力趋赴的理想，而只是些物质性的、存在于书页之间的东西，如同别人已停停当当酿好的蜜，我们只需举手之劳，从图书馆的书架上取下，机械地翻阅即可，那阅读就变得危险了。
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打开这篇文章的青友：
你好；
见字如面。
感谢你没有离开，等我回来。
爱默生说："我们是什么样的人，就会和什么样的人联系在一起"。
所以，每当想起有你读，因为这个可能相似的联系，这些字也暖了起来。
谢谢你在，谢谢你看。
祈祝夏悦！
此致
Yours
大女青/桃子
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Shining monment 189：
遇漫天彩霞
遇归鸟叽喳
遇百合空香
遇林荫旷凉