映见《心经》的绝对境界（11）
（接上文）
二、我是个「微不足道的人」
在面对科学与宗教，我曾这么想：我是个微不足道的人，至今只活了五十年，而宗教却已存在了好几千年。千千万万的人研究过这些宗教，而我却否定了它们。
我问自己：「有可能他们都是傻子，而只有我是聪明吗？」
科学亦然，它已存在了那么多年，如果我否定它，我心里会浮现相同的疑问：「难道我一个人，会比千万个长年研究科学的人聪明吗？」
如果我不偏不倚思考，我会明白，我可能会比一、两个人聪明，但不可能胜过一千人。如果我还算正常，而且能不偏执的思考，我会明白自己不可能比千万个人聪明。
再说一次：「我是个微不足道的人」，凭什么去批评「宗教和科学」？
假如是这样，然后呢？会发生什么？有什么可能性？
我开始想，或许这两个东西的确有什么真理，不可能每个人都错了；所以现在我给自己设定工作（修行），努力了解它们到底是怎么回事。
当我不偏不倚的研究，我发现它们都对，虽然现实上它们互相反对。然后我发现一个小误会：它们要不是提取的「主题」不同，就是虽然研究相同的主题却从不同的「角度」去看。又或是面对相同的「现象」，一个研究它的「原因」，一个研究它的「结果」，因而从不交会。但是两者都没错，都是立基于数理般精确的「律则」。如果我们只看结果，就永远看不出差别何在。
律则，是宇宙存在的「大知识」。真正的知识是永远不变的，只有表达和传递的形式会随着不同的时代而改变。例如我们现在所使用的语汇，两百年后将不再使用，它和两百年前的语汇也大不相同。
为此之故，后代子孙无法了解「大知识」原本的传递方式，只能撷取字面上的意义，因而对多数人而言，其内在的意义已不复存在。
＜值得你思考的问题＞
你该怀抱「什么样的心情」，去面对科学与宗教？
所谓律则、大知识，和中国文化的「道」有何关系？
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乔治.伊凡诺维奇.葛吉夫（George Ivanovitch Gurdjieff.1872~1949），亚美尼亚的哲学家，青年时期曾游历中东，跟从回教的苏非导师学习「密意知识」；第一次世界大战之初，迁居苏俄的莫斯科，再迁至圣彼得堡。俄国大革命时期，偕同一些有心人士离开俄国，最后在1922年定居于法国枫丹白露，创立「人类和谐发展机构」，并开始展开欧美等地的教学活动。
葛吉夫把他所传授的理论与实践工夫，称之为「第四道（The FourthWay）」，以有别于过往既有的三种修行之道：「苦行」之道、「僧侣」之道和「瑜伽」之道。意谓修行，乃供人在现实生活中的实践之道，是一种「人间道」，修习者无须遁离人世，皆可修行。
他是一个很怪异的修行人，可能是早期受教于西方的哲学影响有关，在他日后所探索所学到的东方「古老密意」时，都极尽可能的把它转换为所谓的「科学知识」的方向去。因而，被后人尊称为最讲求科学化的开悟行者。（他所遗留的文献不多，若非他的一个高徒邬斯宾斯基（P.D. Ouspensky），披露自己在他门下受教的三年笔记，恐怕世人也无法广为得知此人的存在。）
如：他把凡是不知道「真我」为何物，或持不住的人，都一概定为某种程度「睡着」的人，并一再主张人要「回归自己」。而「记得自己」，即是他针对那些已找到「真我」的人，最深重的一句叮咛。他的教学极受争议，经常导引学生去「过一种充满磨擦的生活，
并说冲突、困扰越多越好，但要从中『观察』。」他说，在自我观察中可使人获得某种「结晶」，而这种结晶可以为人带来力量，人可以善用这种力量去做很多事情。
他从「古老密意」中的领受，所发展出来的知识极为庞大而严密。但他的言谈却很简洁，若不用心或不能集中精神，是无法领会的，这是和他有近身接触的人的共同感受。他是个绝顶聪明的人，且很乐意接受他人的捐赠，或向他求教学习，但同时也极力的运用各种方式来迫使不适者离开。让不明究底的人，都会有种被玩弄的感觉。最后是死于自己恣意疯狂的飚车上，享年77岁。葛吉夫，就是这么一个怪人。（点击了解上海法圣书院)
待续……