再读论语滋味长22
（一）象棋与围棋
象棋，是你绞尽脑汁琢磨如何能从万军之中取下敌方上将首级。
围棋，是你知晓不能消灭对手，但能博弈的是谁能占有更大的优势。
象棋：每一类棋子作用，功效，走法都各有特色。
围棋：每一个棋子功能、用途都一样。
象棋：讲究守与攻，其目的是吃掉对方的主将
围棋：讲究攻与守，其目的是遏制（Containment）对手扩大优势。
象棋：讲究直接的对线变化。不是我吃掉你，就是防你灭了我。
围棋：讲究围与被围之间的相互遏制。你中有我，我中有你。
象棋：是一种战术
围棋：是一种战略
卫灵公不用孔子
孔子不士卫灵公
其实和围棋与象棋一样。
两个人的棋路不同
下不到一个棋盘里。
至于他俩谁是象棋手，谁是围棋手？
我有我的观点
他有他的意见
至于事实真相
则又是另一番故事了。
卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？” 宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组， 君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不 知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於 君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将 令民以此见之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春， 可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。《似顺论第五》
（二）卫灵公 第十五
15.1 卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
这段讲的是企业主一般都会招聘与企业文化特质相符的人，否则能力越大，对企业文化的破坏力就越大。
卫灵公请教孔子排兵布阵之道。
孔子说，规章制度的事情我可以讲解一番。排兵布阵的事情我不擅长。
（卫灵公抬头看鸟，无视孔子的存在……）
第二天孔子就离开了卫国。
15.2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
这段讲的是固穷之道。发现问题要解决问题，而不是抱怨问题。
离开卫国，来带陈国地境。因为吴国与陈国的战乱，这一路之上缺衣少食。随从们要么生病要么一脸愁容。
子路一脸不高兴的拜见孔子：“君子也有穷困的时候吗？”
孔子说：“君子当然有穷困的时候，但不会像小人一样面对穷困就歇斯底里。”
15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
这段的重点是理解什么叫一以贯之。
一以贯之：类似于老子的道生一，一生二，二生三，三生万物，指的是一种思维方式。这种思维方式先观察象，然后利用数字寻找这个象中的逻辑规则（同一律，矛盾律，时间律），然后“逻辑”地推出更多的“公式与法则”，然后根据这些新推出来的公式与法则，再运用同样的逻辑规则，再进一步“逻辑”地占出更多的公式与法则，然后再重复这个过程，以致无穷……
IT系统 ，生物体的DNA系统，人类的语言系统……都适用于“一以贯之”。
孔子说：“赐啊，你以为我是什么都学并且能记住的人吗？”子贡答道：“对啊。难道不是这样吗？”孔子说：“不是，我是用“一以贯之”的方法学习，从根本上下功夫啊。”
15.4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
这段讲精神收获得到的快感。（比物质收获得到的快感更强烈）
重点理解“鲜”。不能当少来理解。要当品尝到稀少的美味来理解。
孔子说，精神上知道如何做正确的事并有所收获，是一件幸福的事。
15.5 子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。"
这段话要与前文“其然，其所以然”一起看。
孔子说，讲无为而治有比大舜做的好的吗？大舜有什么“为”的地方吗？只有两点呀。一是恭己，一是正南呀。（不要得鱼忘筌~）
15.6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
这段讲诚意慎独之道的忠信笃敬。
忠是言如其心
信是行践其言
笃是详察不轻浮
敬是尊重不苟且
子张咨询出行之道。
孔子说，说话要做到忠与信，办事要做到笃与敬。忠信笃敬的人在陌生的蛮夷之邦也能生存。不忠信笃敬的人在熟悉的文明社会能够立足吗？
孔子说，言忠信行笃敬这六个字要时刻记在眼中，然后才能出行。
子张把这六个字记在了腰带上。
15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
这段讲的是有守之道与有养之道。
直哉有守，君子有养。
孔子说，子鱼是个守原则的人啊！国家有规矩时，他坚持原则像射出去的箭一样直。国家没有规矩时，他也坚持原则像射出去的箭一样直。
孔子说，蘧伯玉是个有修养的人啊！国家尊重规矩时，他出来做事，国家不尊重规矩时，他卷铺盖退隐。
15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
这段话是讲说话的时机之道。
孔子说，该说话的时候不说话，别人会不认可你的为人。相反，不该说话的时候乱说话，别人会认为你说话办事不牢靠。有智慧的人说话做事会讲究时机、火候。
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
这段是在论心与论迹。
志士：与前文“何如斯可谓之士矣”章一起看。
无：无心
有：有迹
孔子说，志士仁人没有不择手段求生存之心，却有不择手段求仁之迹。
（天地不仁以万物为刍狗）
15.10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
这段讲的是为仁之道。
问仁：讲的是什么是仁。
问为仁：求的是如何能做到仁。
子贡问如何能做到仁。
孔子说，工匠想把工作做好，第一步是先磨砺他的工具。管理国家也是一样，要与有贤能的高级管理者及有进取心的基层处好关系。
（一个好汉三个帮）
15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
这段讲如何治理好国家。（夏忠、殷鬼、周文）
行夏之时：正时令，勿违农时。
乘殷之辂：重科教，运用商代的马车技术。
服周之冕：重文教，坚持周朝的礼仪文化制度。
乐则韶舞：立标杆，把大舜的为邦之道当做榜样。
颜渊问如何能管理好国家？
孔子说：“择先贤管理者做的好的地方而从之，其不善的地方改之。”
15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
这段讲的是易经吉凶悔吝之道中的吝。
《易经·系辞传》：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”
吉：要通过主观改变和努力得到“平安”“美好”“善良”“放下兵器”
凶：是出于主观期望之外，意外得到的状态，是逾矩后的“果”。
《易经·系辞传》说：“吉凶生乎动”。
吉凶，就在心与迹的变化之间而已。
悔：是一种心理活动，是在发生“凶”之后的自责。
吝：是心上有事放不下，有包袱，进而担忧害怕的心理活动。
孔子说，如果不能处理好心头上的“吝”，就会忧愁逾矩之后的“果”。
（想要的得到吉，一定要处理好吝。否则就有几率凶，凶后必悔。）
15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
这段与前文9.17重复。讲自然舒服与外在胁迫（吉凶之道）
色：甲骨文人跪在刀前，形容人在压力压迫下的样子。
孔子说，古往今来，我没见过人在压力压迫下还能觉得自然舒服的。
15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
这段是上文可与言而不与之言，失人的一个例子。
臧文仲：在前文5.19靠占卜治国也被孔子当成了教学案例。
孔子说：“藏文仲该说话的时候不说话，知道柳下惠正直诚实有才干却不为他举荐。”
15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
这段是上文不可与言而与之言，失言的一个例子。
孔子说，不该说话的时候，要对自己严格要求并宽容别人的不足，就可以避免别人的怨恨。
15.16 子曰：“不曰'如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”
这段与《蒙》卦一起看。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
孔子说，不是我要去求那些蒙昧的学生来接受启蒙教育，而应该是学生带着问题来求教于我。”这样才能志知趣相应。
15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
这段与上文人无远虑必有近忧一起看，讲的是有意思与有意义。
孔子说，三五好友聚在一起，只做那有意思的事情，当然很有意思，却未必有意义。但是做成了有意义的事情，一定有意思。你们在我这里不追求有意义的事情，只顾行小惠，这样怎么行？
15.18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
这段讲君子之道。
孔子说，君子内心装有大义，按照礼仪制度实践大义，对人谦逊事以大义，对事重诺讲诚信。能做到这四点的是君子。
15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
这段讲能力的重要性。
孔子说，君子只会担心自身的能力不足，不会去怪罪别人不赏识自己。
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
这段讲的是没有求名之心，要有为善之迹。与下面的君子之诗一起品味：
道路泥泞人委顿，豪杰斫贼书不载。真正名士不风流，大石磊落列天际。
——原来是君子！
孔子说，君子担忧的不是名声不被流传，而是担忧自己没有与自身名望相匹配的善迹。
15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
这段讲君子、小人之分。
孔子说：“君子反躬自省，小人推卸责任。”
15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
这段讲不争与不党。
争则容易变成小人。党则容易让小人混进来滥竽充数。
孔子说，君子自尊自爱不与人争，合群但不结党。
15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
这段讲的是用人听言之道。
孔子说，君子不会推举虚有其表说话好听的人，也不会因为看不上一个人就不听取他的意见。
15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕’乎！己所不欲，勿施於人。”
这段话讲宽恕之道。
子贡问道：“有可以终身奉行的一句话吗？”孔子说：“大概是'恕’吧。自己不喜欢的情绪，不要强加给别人。”
15.25 子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。“
这段讲毁誉之道与直道。
直道：一个人有五分功过就说五分功过
毁道：五分功过的事实毁成三分功劳七分过错。
誉道：五分功过的事实誉成七分功劳三份过错。
孔子说，我对待别人，善就是善，恶就是恶，不会运用毁誉之道。尧舜禹时代的人们也是这样实事求是的。
15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”
这段讲的是助学之道。
阙文：理解成有疑暂缺的字是一个意思。理解成表示由此而始读者将进入一个“规定的区域”又是一个意思。
阙：是一种建设在道路之上的门类示意物，是一个关于范畴的概念，用来表示由此而始，行者行将进入一个“规定了的区域”。
孔子说，我还能看见历史上的阙文，看见这些阙文能让我读书时有一种醍醐灌顶的感觉。这种感觉就好像走在路上遇见一个有马的人，他把马借给我骑一样……如今看不见这种阙文喽。
阙文小例子：
《道德经》阙文：该书讲柔道。适合统治阶级看，思考如何保全自己的利益
《阴符经》阙文：该书讲贼道。适合被统治阶级看，思考如何争取利益。
阙文：一种提示功能，提示你看书要以什么样的位置、观点读书
15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
这段讲坚忍之道。想要谋德必要坚忍。
孔子说，变乱是非扰乱人心。要忍受战术上的失败，谋求战略上的成功。
15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
这段还是在讲毁誉之道与直道。
孔子说，大家批评他，我们要客观调查。大家都表扬他，我们还要客观调查。
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
这段讲主观意识与客观规律的关系。
孔子说，主观意识要在客观规律的基础上才能弘扬广大。客观规律是不以人的意识为转移的。
15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
这段讲知过改过是善，知过不改是过。
孔子说， 过而能改，则复于无过，过而不改，则过上加过。
15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
这段接着上文讲孔子亲身经历的过，以及改过后的经验教训。
孔子说，我曾经尝试过终日不食、整夜不睡挤出来时间用来思考。其实这是一种没有收益的过。不如学人饮食、学人睡眠用提高效率来挤出时间思考学习。
15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
这段讲劳心与劳力。
孔子说，君子谋求经营的是道德规律不是谋求经营食物。谋求食物去耕种呀，要知道也有挨饿的时候。学习谋道去管理劳力者，才能享有福禄。
所以说，君子担忧的是自己经营不好道德规律而不是担心贫穷。
（劳心者治人，劳力者治于人，士农工商，为何要打击商人？因为商人也是劳心者。）
15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
这段讲实现善政的四个阶段：知、守、位、礼。
以现代管理为例，工艺管理的四个步骤。
步骤1-知：工艺人员会不会做
步骤2-守：工艺人员会做了之后，能不能编写成标准的作业指导书
步骤3-位：各工序工人能不能按照标准作业指导书讲工作完成
步骤4-礼：能按照标准作业工作后，是否有违反规则的现象。
孔子说：“靠智慧得到的地位，如果不能坚持关爱分享，虽然得到了，也一定会失去。靠智慧得到的地位，也能坚持关爱分享，但管理不严格，那么老百姓就不会约束自己的行为。靠智慧得到的地位，也能被人拥护，也能严格管理，但是不依靠制度，还不够尽善尽美。”
15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
这段讲的还是德才用人之道。
有德有才重用
有德无才培养用
无德有才慎用
无德无才不用
孔子说，有品德的人如果才不匹位的话可以培养起来，没有品德的人要用其小知的能力，不能培养他担任更重要的职务。
15.35 子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
这段讲学习的惰性。与前文“不曰'如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”一起看。
孔子说，让人民学习比让他们赴汤蹈火还难。我见过很多赴汤蹈火而死的人。没见过拼命学习而死的人。
15.36 子曰：“当仁不让于师。”
这段讲仁的力量。
孔子说，符合规律做事，平等爱人的人，任何力量都不能击垮他。
当仁不让顺势而为则会带领了一部分人的觉醒，进而携滚滚大势使整个年代觉醒。
15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
这段讲信道的贞与谅。
贞：是在遵守原则的前提下随着客观实际变化而变化的高级信。（辩是非）
谅：是友直、友谅、有多闻中的信——言必信，行必果的初级信。（不辩）
孔子说，君子要信守诺言但更要在时势变化下信守诺言。
15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
这段讲为士之道。古代的士是养一群人给君主办事的。
孔子说，君子带队给君主办事，有事时应站在前面，分配赏赐时应站在后面。
15.39 子曰：“有教无类。”
这段讲孔子的教育主张。与因材施教对照看。
孔子说，通过教育能缩减人与人之间的差距。（孝与不孝，智与愚……）
15.40、子曰：“道不同，不相为谋。”
这段讲事实与观点。
孔子说，信仰不同的人是不能一起谋划的。
15.41 子曰：“辞达而已矣。”
这段还是讲事实与观点。
孔子说：“把观点表达清楚就不要再多话了。”
（因为这只是你的观点，要聆听别人的观点）
15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
这段还是讲事实与观点。
盲人乐师冕求见孔子，来到了台阶处，孔子说：“这是台阶（客观事实）。”来到了座位前，孔子说：“这是坐席（客观事实）。”大家都坐下后，孔子告诉乐师冕：“大家座位的分布情况（符合规矩的主观事实）”。
乐师冕离开后，子张问孔子：“和乐师冕的谈话有规律吗？”
孔子说：“当然，直接告诉盲人事实就是规律呀。（他们生活不便，你如果咨询他们的观点，对他们对我们都是一种负担。）”
事实Fact：是可证明的，不用争辩的。
观点Opinion：是人对某事的主观想法，是可争辩的。