“吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆己”的正确解释

《养生主》前两句话指出：

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！

庄子说：生命是有限度的，而学问知识是无穷尽的，拿有限度的生命去追求无穷尽的知识，多危险呀！

你看，真好！不要联考，也不要念书，我要求同学写日记，同学就说：老师你不要骂我了，庄子说“吾生也有涯，而知也无涯”，下面两句你忘记了？我一点也没有忘记，以有限的生命跟着无穷尽的知识去追，太危险了！

但是，我们不要被庄子骗了，既然以有限的生命跟着无穷尽的知识去追，“殆已！”那他自己为什么又写《庄子》？对不对？等于白居易写的一首诗：“言者不如知者默，此语吾闻于老君，若道老君是知者，缘何自着五千文。”既然不说话是大智能，老子自己又为何写了五千言《道德经》。

老子若是碰到白居易，会问得一句话也答不出来。

所以，我们不要上庄子的当。

已而为知者，殆而已矣！

我们再回转来说，生命有尽，知识学问无尽，以有尽的生命跟在无穷的知识后面追，是很危险的。

既然如此，我们拿着一点点知识，就自以为了不起，自己认为是智能，有学问，了不起，是自找麻烦，太危险了！有许多学禅的同学对我讲：老师啊，你不是说我们学识不够，要我们看书吗，那个六祖连一个大字都不认识嘛？我想，你该不是七祖呢？六祖以前没有六祖，六祖以后也没找到七祖，六祖是六祖，你是你。

六祖不能超越释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从小到十几岁，世间的学问学遍了，你为什么不学释迦牟尼佛？一定要学六祖呢？就是这个道理。

真有道理，道理是什么？学问到了极点，要“入乎其内，出乎其外”，进得去，跳得出来，然后把一切书本知识丢光，白纸一张，到这个境界，可以养生，可以谈道，可以学禅。

所以庄子讲的是对的，学问到了最高处，把所有学问丢光，这是高明人。

自己没有学问，本来是一张黑纸，冒充白纸一张，是不对的。

讲养生，中国民间文化归纳出两句话，是从《庄子》里面出来的，不过是消极的，不太好。

“知识少时烦恼少，识人多处是非多。”但是话说回来，为了养生，这两句话是真正名言。

所以知识越高，痛苦越深，学问越多，烦恼越大，这是我们深深体验到的。

有时自己看到书，恨不得把它烧掉，就是被书害，但书并未害人。

南朝梁元帝读书读呆了，敌兵临境，还要文武诸臣戎服听他讲书。

他在投降时，放一把火，把收藏的十四万卷图书烧光了。

他说读书几十年，结果还弄得我亡国。

你说笨不笨？学问并不害人，要懂这个道理。

“吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆己！”这两句话从表面上看来是反对知识的，因为所知越多，烦恼越多。

譬如现在很流行的一本书，明朝理学家潵自诚先生的《菜根谭》，这本书两百多年来不见了，清末民初，有人到日本留学发现了，就把它带回国内，因此《菜根谭》才流行。

书中第一条就说“涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦生。”“涉世”就是处事的经验。

“机械”代表心理、机心、办法、烦恼。

年青人刚刚踏上社会，人生的经验比较浅一点，像块白布一样，染的颜色不多，比较朴素可爱。

慢慢年龄大了，嗜欲多了，（所谓嗜欲不一定是烟酒赌嫖，包括功名富贵都是。

）机心的心理，各种鬼主意也越来越多7。

这个体验就是说，有时候年龄大一点，见识体验得多，是可贵！但是从另一个观点来看，年龄越大，的确麻烦越大。

有些人变得沉默寡言，看起来似乎很沉着，似乎修养非常高，但实际上却是机械更深。

因为有话不敢说，说对，得罪人，说不对也得罪人。

假使一个心境比较朴实的人，就敢说话了。

“故君子与其练达，”我们普通喜欢讲做人要通达，“不如疏狂。”不如有些地方马虎一点。

意思大约是如此。

讲到“练达”，就想起《红楼梦》一书，我们小时候偷偷地看，书上的好句子都会背，那时认为《红楼梦》已经黄得不得了，现在看起来清白得不得了。

《红楼梦》上有幅名对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”世事一切都洞明，很透彻，是真学问。

“练”等于经验很多，对人情世故很通达了，这是大文章。

这两句话是人生最高的名言。

可以说，一个人一辈子的修养能够做到这两句话，就非常成功，书中的主角贾宝玉，不大肯读书，这位少爷最讨厌这幅对子，换句话说，贾宝玉之所以讨厌这幅对子，就是受了庄子“吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已”思想的影响。

既然已经说了“世事洞明缘学问，人情练达即文章”，就已经不够洞明世事