《直方周易》系辞上(11):仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

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  《直方周易》系词上

上接《直方周易》系词上：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

【正文】仁者⑴见⑵之⑶谓⑷之仁⑸，知者⑹见之谓之知⑺，百姓日⑻用⑼而⑽不⑾知⑿，故⒀君子⒁之道⒁⒂鲜⒃矣。

【译文】有德行的人看到《易经》时说《易经》记载是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看到《易经》时说《易经》记载是聪明与才智。平民百姓占候卜筮时也适合应用《易经》然而却没有知识，所以《易经》中帝王的政治主张或者说是思想体系鲜为人知。

注释：⑴“仁者”有德行的人。《论语·子罕》：“子曰：'知者不惑，仁者不忧。’”

⑵“见”看到。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”

⑶“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

⑷“谓”说。《广雅·释诂二》：“谓，说也。”

⑸“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”

⑹“知者”“知”为“智”的古字，“知者”即“智者”。意为：有智谋或智慧的人。《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。”

⑺“知”聪明；智慧。《礼记·中庸》：“好学近乎知。”

⑻“日”指占候卜筮。《墨子·贵义》：“子墨子北之齐，遇日者。”

⑼“用”适用（适合应用。），适宜。《韩非子·五蠹》：“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国。是仁义用于古不用于今也。”

⑽“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝,而青于蓝。”

⑾“不”无，没有。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”

⑿“知”知识。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”

⒀“故”因此，所以。《史记·留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。”

⒁“君子”《国语辞典》在位者或君王。《礼记·曲礼上》：“故君子式黄发。” 唐孔颖达《正义》：“君子谓人君也。”（人君：帝王之称也。）

⒂“道”政治主张或思想体系。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

⒃“鲜”《汉语大词典》少，尽。《易·繫辞上》:“百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”《汉书·叙传上》:“惟天墬之無窮兮,鱻生民之脢在。” 颜师古 注:“鱻,少也。”