婆城文学 （总第362期 ）
最初的梦想………… ……………… 牧野清秋
小重山.题歌曲（外二首）……… 三缄
秋桂…………………… ………… 容萍
诗情的愉悦释放与生命的幸福感伤（1）…………… 张用生
四川有种地貌，全球罕见（3）…………龙源杂志
婆城小说
《段王爷的江湖》连载之（049）
文/一玄
蝶狂蜂狂 第九章 伤别离（1）
心灵有约泣奴泪，仁者无名小丸子。
阿弥陀佛泥菩萨，看看就走莫在意！！
——段郎《相思曲》
大风沙镇是个很繁华的边陲小镇。
大风沙客栈是一个很热闹的客栈。
喜欢闹热的段王爷总是爱凑热闹。
热闹的客栈里才会发生这样那样的闹热的故事。
大风沙客栈当然也不例外的有赌坊茶肆酒楼之类的娱乐场所。
娱乐场所几乎是所有繁华小镇必须有的标配。
对女人而言，最热闹和闹热的三大要命疯狂活动，就是：化妆、碎嘴、逛商场。
对男人而言，最热闹和闹热的三大革命实践活动，就是：喝酒、赌牌、逛窑子。
男人的三项活动是一个系统工程。先是喝酒，酒不喝得酩酊大醉，不可能散场；喝醉了酒的人才喜欢赌钱，赌的就是个兴头，图的就是热闹；赢了钱就去消费，输钱了就去消气。
对男人来说，最大的消费品市场就是有女人的休闲娱乐场所。对输了钱的人说是“赌场失意、情场得意”，对赢了钱的人来说就是“春风得意马踢疾，一日踏遍长安花”。
总之，金钱、美女和美酒，一样都不能少。
大风沙客栈有限公司的附属子公司就是大风沙赌坊，与江湖上驰名的铁画、银钩、小金山并称四大名坊。
因为是垄断经营行业，就有高额的利润回报。
该公司的董事长就是大风沙镇的警察局派出所所长——杨得意杨大捕头。本来在筹建大风沙客栈的时候就准备命名为“春风得意楼”的，有位算命的瞎子对杨大捕头建议道：“有道是树大招风，名高招嫉。君子求财不求名，求名不求利。我看还是要善用龙蛇之道——人，即使得意，也不可忘形。这大风沙镇乃方圆千里唯一的古镇、名镇，知名度极高，商店也要讲究名牌效应，咱们可以借势，不一定非取一个别的名字，不如就叫大风沙客栈吧。”
杨得意对算命的瞎子非常信赖，言听计从。
算命瞎子也对杨得意非常用心，竭尽全力支持他。
有高级的策划师做智囊，加上有杨大捕头做公司的靠山，这样的公司还有什么理由经营不好，还有什么项目不好经营呢？因此，凡是有高额利润的行当，都在该公司的垄断经营范围之内。
大风沙赌坊名声在外，来这里赌博的人，不是行走江湖的好汉，就是雄霸一方的豪强，或者腰缠10万罐的大亨。
一句话，来这里玩的客人，非富即贵。
没有权一定有钱，没有钱也一定有权，没有钱和权的，也一定有实力。
谁也不怕谁，谁也不招惹谁，谁也惹不起谁！
互相制约，这就是江湖的平衡法则。
段郎和刀白凤在房间里亲热，刀白凤静静地享受着爱情的甜蜜。刀王妃虽然口口声声说要出家做尼姑，其实骨子里还是很渴望段郎的爱情的，两个人缠绵了大半天，段郎乘着刀白凤困倦了睡觉的时候，悄悄溜了出来。
他叫人私下买通了店小二，就在小二的带领下，来到了赌场，下场去参与赌博了。
段郎在段氏王朝里位高权重，那是在一人之下，万人之上的摄政亲王。地位尊崇，心情难免受到压抑。平时难得潇洒，难得自由。
据说在当镇南王以前，几乎天天都要到赌场等高消费娱乐场所去。这两天，他的心情特别爽快，和阔别多日的王妃刀白凤的鱼水之欢，满足了他的生理需求。
赌场上那种输赢的快感……心理的需求还没有得到满足。
俗话说酒色财气是男人的四项基本爱好，而四项基本爱好的核心是财，因为经济基础决定一切，有了财才能有酒，喝了酒才有色，为女人才打架，为的不过是争一口硬气——喝酒、泡女人、赌钱和打架，一般男人都是在劫难逃的。
段郎是男人，而且是本色男人，对男人的喜好一个也不少，只不过他算是比较优秀的男人，比一般男人有更高的要求——喝好酒（非国宴酒或者国家领导人陪同不喝），泡美女（以他自己看上的为准），赌大钱（下注不以银子论，有时甚至是赌身家命运）、打架也不是一般的打，而是（指挥军队）打胜仗。
赌博给人的刺激，比打架给人的冲击更精彩，比酒精给人的迷醉更强烈，比女人给人的陶醉更持久。
即使有雪琴这样的红颜知己在身边，有刀王妃这样的监察王妃在枕边，据说还有这样的花那样的草等等等在路边，段郎也要冒着被王妃抓住了要写深刻检查的风险，偷偷摸摸出去玩玩。
刀白凤小睡了一会，醒来发现段郎不在，连忙打电话把雪琴叫醒：“喂，雪琴妹妹，王爷在你那里吗？”
雪琴道：“没有啊，是不是跑出去玩了？”
王妃道：“我午睡之前他还在床上看书呢，我睡醒之后就不见了！”
雪琴知道，一定是王爷出去了，说：“姐姐不要担心，我去找王爷……”
王妃道：“王爷不见了，我怎么能不担心呢……妹妹，拜托你抓紧找……”
雪琴道：“姐姐淡定一些，多少日子不见王爷也没见姐姐着急……怎么突然对王爷重视起来了？”
王妃道：“我不在王爷身边的时候，是晓得你们在他身边，我是放心的啊！”
这是对雪琴的极大信任，她听了，不再犹豫，wangfei急忙忙去找小丸子。
小丸子睡着了，雪琴把他叫醒，让他派出侍卫四处去寻找王爷，但又反复交代：“你们别惊动太多的人，迅速把王爷找回来就可以了！”
小丸子找到了几个心腹兄弟，吩咐他们：“咱们先在客栈周围仔细寻找，就是挖地三尺也要把王爷找到，带到曹秘书长那里去（雪琴在王府的职位还是秘书长）！否则，你们知道后果很严重的……”
小丸子是王府的侍卫队长。他本来是受了雪琴的嘱咐，专门派人密切注意着王爷的行踪，有什么举动，立即报告。
现在王爷不见了，他不仅感觉到是自己的责任，而且感觉到对不起曹秘书长的信任和委以重任！
这小丸子虽然机灵，可也同所有的小孩子一样，有个最大的缺点——贪玩。
前几天和弟兄们闹得夜深了，没有休息好，才困倦了，由于他的疏忽，使王爷溜了出去，差点送了段郎的性命。
段郎在赌场里玩了一会，输了不少的钱，结果才发现自己出来玩，身上没有银子——段郎没有带银子的习惯。
怎么办？他焦急地寻找，看有没有随从的侍卫在这里。可他这样一看，就发觉有了问题：怎么感觉到一股淡淡的杀气从四面把方向他压过来？？
欲知后事，请看下集：《蝶狂蜂狂》第九章 伤别离（2）
婆城诗歌
小重山 题歌曲《逝去的诺言》（外二首）
三缄
晓梦牵魂烟雨中。徘徊游旧苑、已成空。
依稀可见小山重。恼孤雁，引泪洒秋风。
相识太匆匆。诺言争得守，一初衷？
懒将前路辩西东。让那怨，细把故心封。
有感长江禁渔令
日落西山水那边，钓翁空篓怅回船。
江河不忍流污毒，鱼蚌何辜入绮筵。
错在捕生频岁重，果由修德做人贤。
护渔有法丰功业，切莫强求自毁田。
次韵逸蘭清塵老师《醒》
雁荡穹窿唱晚秋，斜阳无限寄诗愁。
山边枫叶铺天落，笔下乡情付水流。
一望文风齐两蜀，独行词海驾孤舟。
不知何处寻松泪，滴破眉心到了休。
醒
文/逸蘭清塵
草木浓妆入晚秋，蝶飞点点荡离愁。
霜来岭上彤彤火，雨过天边碧碧流。
梦若情诗题万卷，醒如悲曲落孤舟。
西风不解今宵泪，半洒沉沉半洒休。
秋桂
容萍
浓浓深秋
那一抹香
清清的 淡淡的
沁人心脾
喃喃细语中
难舍秋日的恬静
最初的梦想
牧野清秋
那时候
我还骑在牛背上
看过最远的世界
是那一道道数不清的山梁
听过最美的声音
是风车的旋转和山谷的回响
吃过最美的零食
是过年的瓜子和水果糖
赏过最明亮的灯光
那是皎洁的星星和月亮
观过最美的风景
是金黄的麦穗和一垄垄的稻花香
夏夜里
我曾对着满天飞舞的萤火虫述说
带我飞吧
我也想去看看草原的壮美
和大海的辽阔
后来
梦想给我插上了翅膀
带我去云天里翱翔
徜徉在最美的风光
穿梭在繁华盛世里的灯火辉煌
尝过饕餮盛宴
也品过美酒佳酿
穿过华服霓裳
也有屋檐栖身躲藏
可是
我越来越向往
遥远的故乡
和山野里的土房
那里有爸爸的呼唤
和妈妈的歌唱
还有门前蜷缩的小黄
和我最美的时光
婆城诗论
诗情的愉悦释放与生命的幸福感伤（1）
——傅天琳诗歌的果园精神
·张用生·
傅天琳1979年在缙云山
题记：“快乐时生命被提高的感情，痛苦则是生命力受阻的感情。生命是这两方面的一个连续不断的相诘抗的活力”；（康德《实用人类学》Ⅱ卷）傅天琳是一位具有诗歌天赋而更具潜在创造性的；是一位冲破时代背景重负下耕耘果园和果园诗的；是一位的果园诗情愉悦释放进而形成果园精神的；是一位挚爱家乡田园风情也赋予童真色彩的；是一位坚持走自己诗路而不跟诗风诗派的；是一位以果园精神的歌唱与感受生命幸福感伤的，永远以诗歌为乐趣视诗苑为果园的当代著名女诗人。
一、从果园走向果园诗情的愉悦释放
1、《绿色的音符》飘逸愉悦的诗情。1980年3月，我调到《沱江文艺》编辑部，担任诗歌编辑。从那时起接触了许多知名和不知名的诗人，我更关注家乡诗人傅天琳的诗歌创作。当时我知道家乡有一名“果园诗人”，她的诗朴实无华，清丽而芬芳。1981年她的《绿色的音符》获得首届中国诗歌奖。那时她的《绿色的音符》同《许茂和他的女儿们》成了家乡文学的骄傲。我们请傅天琳为《沱江文艺》写点什么，她欣然赐稿《我和家乡》（发在《沱江文艺》1982年春季刊），并获得首届沱江文学奖。这是家乡颁发的文学奖，她很看重。从《我和家乡》的八段编年诗里，读出了傅天琳二十余年的酸、甜、苦、辣的人生，这也是她诗的始原。这是她从家乡走出的印痕，是她诗歌情窦的“初血”。这些“初血”在她的青春和生命的土地上。她灌育和滋润了她诗的果园，诗的果园芬芳飘逸了她的桑梓田园；那些不同韵律、色彩的果园音符在风中无声的歌唱。《绿色的音符》开启了她诗情的愉悦释放。她向世人开放了她诗的果园。我从这儿更深入的见识了我的诗友，我的老乡，我的同时代的优秀诗人。
2、乡情给诗歌注入了快乐与美好。《我和家乡》很美，无论在什么背景下她都流淌出清纯、甜香，同时感受到她的那份亲情与诗情的愉悦：“姐姐/把一双崭新的28码红皮鞋送给我/喜欢吗？穿上它/从此走上了另一条路没有泥泞，没有鸟叫/没有青青草的苦涩和新鲜/——1952年”一位穿红皮鞋的小姑娘，要离开她那条常常走过的乡间路了，她舍不得陪伴她长大的清新的乡土。在另一段诗里“小小的枕芯/一次一次/被梦中流出的甘蔗汁浸透/笑声和泪/撞开了用篾丝编成的门/火车票已经剪/心已经飞回/花生葫豆，爆米花从墙角的土磁坛/向我扑来油砂灼烫的气息——1956年”对故乡的甜蔗，小时候的炒花生、葫豆、爆米花的追梦、回味，这些清纯的乡情，是她萌发的始原的诗情，清纯中也注入了童真的意味。《我和家乡》是诗人傅天琳所有的作品唯一倾注她童年时代对故土乡情的愉悦。《我和家乡》一共八段编年诗，有她朴实无华的真情，道出了与家乡、家人的悲、喜、苦、痛的真实回顾。道出蔗甜、豆香；亲情、痛苦；抗灾、搏力的生生息息的家园。“……我的从无数次洪水中挣扎、搏斗/而挺立着秀美的家乡啊/要我的诗句和你的小草一起/燃烧着遍地翠绿，清闲的絮语——1981年”《我和家乡》象一条小溪涓涓流在乡情里的甜美。在《我和家乡》中我解读到诗人真、善、美的渊源。《我和家乡》涵盖了真美、善爱。“爱对善的永远占有，那么，所有的人都必然希望像善一样永生不灭。”（柏拉图）《我和家乡》是真爱、真善、真美的诗情愉悦释放，也是诗人诗品清纯善美的始发。
3、果园滋生了诗歌的丽色和乐意。我没见过她的果园，却见到果园诗人与主人；我没品过她种植的果实，却品到了诗人的诗品。我徜徉在诗人的果园诗的诗行里，象见到了红苹果、红甘桔、黄柠檬、黄香蕉……那样快乐和幸福。它们如排放在果枝似的五线谱上的音符。那些色彩的音符正谱写一年又一年的果园丰收与幸福；一年又一年在谱写着诗人的人生快乐交响。乐律如云、旋律如河，音律的果林里也有雾霾，正似诗人笔下的感觉，心中的点点苗火：“我是果林一条河，/缓缓地在树影间飘过；/飘着淡绿，飘着绯红，飘着金黄，/飘着一支支彩色的歌。”她的果园在她心中已经是一支支彩色的歌了，诗人在果园十九年的身心倾情，把果树、果实、时光、心血，在光阴与生命的质化中谱成一支支歌，这一支支歌为她在痛苦、搏力中点燃了生命的幸福：“那叶脉流着我的血，/那花瓣上燃着我的火，/那果实内装着我的心，/呵，我是果林，果林是我！”诗人的诗情已经在这里融为一座果园了，从这时候起她一生就成了一座果园和一部果园的诗。这儿是她诗情的萌发地，在她心中也是最美的印痕，她的诗情源流从这儿释放。诗情的乐音同样在这里滋生。在她的快乐里，在她的幸福里，在她诗的果园里。“当勤劳和愚昧在一起，你只能是又苦又涩的眼泪！”。珍珠是音符，眼泪也是音符，悲和喜组成的乐律有起伏迭宕的幸福感伤，也有果园、生命精神的体验。
1981年全国优秀新诗奖，给她戴上了第一顶诗人桂冠。傅天琳没有停滞，却鞭策她走向诗歌创作的新境界。《绿色的音符》是诗歌生命起点飘逸出的第一缕愉悦与馨香。果园的音韵起伏，逐步以一个立体的，交响的快乐，演奏出生命的幸福感伤。
4、《果园姐妹》有永远的丽色和幸福。“那些在艰难困苦中与我们同在的人，哪怕对我们的帮助不大，也是真诚的朋友，因为那时环境恶劣，我们也更需要友谊。”（亚里斯多德《修辞学》）清纯、清丽，这是诗人从诗的“少女时代”步入诗的“青年时代”清纯的少女诗给果园的初期带来纯香的情感，而步入诗的“幸福时代”则需要柔丽的质化，这也是诗歌生命感伤的质化所致，没有这个时期的质化，便谈不上诗情的愉悦释放。“你这流溢着嫣红黛绿的果园啊/你这飘溢着淡苦浓甜的果园啊/用不着我给你写诗/你就是一首美丽的抒情诗”第一句果园是色彩多姿的，第二句是苦甜相兼的，这是一首美丽的诗的果园。康定斯基在《论艺术里的精神》谈道：“如果艺术家的感情力量能冲破怎样？并给他的美好的感情以自由奔放的范围，那么艺术家就会走向正路，以后他就难发现他曾失去的那个'什么’，即是将显示出新觉醒的精神生活的精神食粮的那个'什么’。这个'什么’不再是物质的，前个时期的那个客观的'什么’，而是艺术的内在真实，是一种灵魂，没有它，身体（即'怎样’）决不可能健康，无论就个人或是全人类来说都是如此。”笔者觉得诗人用诗的力量冲破一个生活上的“怎样”，坎坷与诗艺上的怎样；从果园生活上感性情感到果园诗艺术情感的质化进入一个觉醒的幸福诗情释放。这个果园的'什么’不再是物质的，而前者（前个时期）推动的“什么”已质化为精神和灵魂上的，没有前者的冲破“怎样”（背景下的“怎样”）不可能获得身体（人的心境）与诗艺的升华。看《果园姐妹》的精神“哦，果园！你这飘香的城市/色彩的宫殿/你这青春和理想的纪念碑啊/我们把天真的汗水，天真的笑声/连同天真的诗/都一齐当作建设的材料”。她的精神力和艺术力冲破世俗的“怎样”，谁看不起果园姐妹又“怎样”呢？她们友谊的“青春日历”不是“一张是炎光/一张是冰霄，一张是残缺的月亮”，而是：“我敢说：我们是世界上最值得爱的姑娘/虽然没有一条花裙子/却给果园剪裁了一件又一件春装”。果园姐妹失去的不就是她们青春吗，而这片果园已经承载她们的青春，已经充实了她们的友情与精神：“相信热情和花瓣会重新绽开春天的祝愿/相信果实和欢笑会重新弹响秋天的琴弦”她们没有失去，伴随她们的是一座永远情谊厚重的诗的果园啊！笔者倾听到这座果园流淌的乐音，绿色生命催春的彩色世界：“啊，我听见了，听见了果林交响曲了/从峡谷，从阴山，从每一片树叶下/在心海，在花间，在云上/汇合，流连，回荡……”《果园姐妹》是诗人《绿色的音符》里最美的心灵交响，她的诗，她的生命，她的青春，在这儿释放与质化，在这儿充实了，在这儿丽质了。诗人在《果园姐妹》的末两句，不再是“你这……”而是自傲咏叹：“我的流溢着嫣红黛绿的果园啊/我的飘游着淡苦浓甜的果园啊”。傅天琳“居外恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”（孔子《论语·子路》）她以这样的处事精神来到陌生的渝山护植果林。最后以《果园姐妹》的诗品精神，开启幸福的人生时光。
傅天琳1979年在果园
二、从诗情的清丽释放的境界到生命幸福感伤的精神
1、傅天琳的诗歌作品艺术。她的诗从上世纪七十年代的清纯，到八十年后代的清丽，九十年代后随着诗歌与国际文化的交汇，和时代背景的变格，她的诗歌也逐渐变得多向思维，形成了多维空间与多维意象。她在自己诗情愉悦的释放中，没有跟风、跟派的感觉，在其深入浅出的诗情释放里，让更多的人接受、感悟、热爱。亚里斯多德曾经说：“一个作家，必须使他的艺术给人以自然的印象，而不是矫揉造作，自然是有说服力的，而矫揉造作则适得其反。矫揉造作会使听众以为我们是在玩阴谋诡计，就像给他们的酒掺上水一样。”傅天琳的诗情是自然的、美的。人们常说艺术的最高境界是无技巧，便达到炉火钝青。读傅天琳的诗就是这样的感受：清纯、清丽，愉悦再步入时尚的多向思维，多维空间，一个静动结合的立体形象，多维意象的诗情，不断质化她的生活、生命，同她的果园诗与诗的果园一样的幸福感伤。也许，这就是她诗歌的果园精神。
2、时尚的诗情愉悦与感伤的幸福升华。傅天琳于2007年8月创作的《青海湖》便是具有时尚诗情的多维空间和感伤的幸福升华。《青海湖》全诗18行5段，笔者认为诗的内涵丰富，如同一曲交响诗，按交响诗创始人李斯特识为“诗意多于视觉”的“想象力”。李斯特的交响诗有两种变形手法“其一是从一个核心主题派生出一系列新的主题，……其二是从一个主题变形为另一个主题……”它们在一个核心里形成诗意的多维空间，同时也升华了感伤的幸福感悟。《青海湖》正如交响诗的复三部曲式。“是谁，有着这么巨大的悲伤/或者这么巨大的幸福/把一滴泪放在青藏高源”。第一段提示青海湖是一滴巨大的蓝色的泪，这滴泪是悲伤的或者是幸福的，笔者认为是大自然经历伤痛后淌下的幸福的泪。这一滴大气的泪是诗人淌下的泪，是美丽的，是幸福的。这前奏段已经揭示了一个三维空间，紧接着是一个圣洁的时刻，诗人站上蓝天大湖之间，用诗情的愉悦把一滴穿透时空的泪，这滴泪不仅美丽、幸福，而且具有无穷的力量：“就成了一滴穿透时空的/海水蓝。是谁告诉我/圣洁这个词，一生只能获得三次/我得慎用。现在这个时刻到了”诗人在高原圣洁的蓝面前，诗情溢泻：“这个时刻，蓝了。又是谁/乘白云掠过机翼，催促我/快带上血液，白发，激情/还有诗歌，融入这片蓝”第三段是融入；是带着血液、白发、激情，上万年的发现，几十年的情感浓缩，化着一滴蓝。诗人又发现这是离太阳最近，在梦和恩典中飞翔好久而止的2007年的蓝：“离太阳最近，至高无上的蓝/蕴藏爱的宝石，泪的金子的蓝/在梦想和恩典中飞翔不止的蓝/青海湖，2007年的蓝”最后诗人的目光中提起这一滴蓝，诗人用目光一寸寸打开自己的空间：“现在，我用目光把你轻轻提起/丈量鱼的深度和鸟的高度/一寸寸打开自己的空间”这是一部抒情的、壮丽的、唯美的交响诗。前奏从恢弘的气势开始，结尾在诗的目光中升沉、开启、深邃。其2、3、4段，均为1、2、3乐章，第1乐章是穿透时空的海水蓝。给人圣洁恢弘的诗情；第2乐章是融入这片蓝。有天地之融入，有天人合一之融入，有感伤和幸福之融入；第3乐章是飞翔不止的蓝。在太阳下飞翔不止，在梦想中飞翔不止，在恩泽中飞翔不止，这是太阳的恩赐让它在飞翔中幻化为宝石，幻化为金子，一滴泪啊，诗人笔下的青海湖2007年的蓝。结尾是诗人目光中的清海湖的时空和思维空间里的蓝。《青海湖》围绕一个蓝、一滴泪所释放着诗情的愉悦与感伤的幸福升华，形成了一曲壮丽的《青海湖》交响诗。《柠檬叶子》是诗情的、乡情的感怀、幸福的乐韵：“这里最好季节/天人能托起一个秋天的重量/（一个秋天、一个重量组成了一个丰美的季节）只有上苍摆放于北方的餐桌/巨大、丰盛/那张油浸浸的黑色台布/转动日月星辰/转动稻谷、玉米、大豆、高梁”（上苍摆放餐桌，巨大、丰盛、油浸浸的黑布，一张转动的大餐桌，转动着日、月、星辰，稻谷……）短短的七行诗中已视听了七彩的乐律，同时也给与秋天多层面空间。（《北方》见诗集《柠檬叶子》）在《北方》的最后6行诗里“收获以吨计，喝酒以亩计/在北方，不会喝酒也要喝个半亩/再种上一万亩迈阔/送给自己的胸怀/然后扛着北方回老家/扛着新采的榛蘑和上好的杂粮”喝酒以亩计，这个“亩”给人无穷想象，然后不会喝的也要喝个半亩，可见北方的大气，再种上一万亩辽阔，这给诗提升另一个想象空间。辽阔是什么呢，不只是天地，更是北方人的感怀与幸福。在《大峡谷》、《沙漠》、《湿地》……好多诗都给人时尚、大气、壮美；给人路转峰回的诗情愉悦，荡气回肠的幸福感伤。
著名诗人傅天琳
傅天琳：
傅天琳，中国诗歌学会副会长，重庆新诗学会会长。出版诗集、散文集、儿童小说集20部。作品曾获全国中青年优秀诗歌奖，全国首届优秀诗集奖，全国第二届女性 文学奖，《人民文学》、《诗刊》、《中国作家》、《星星》优秀诗歌奖，第五届鲁迅文学奖，冰心儿童图书奖。已由日本、韩国翻译出版诗集《生命与微笑》、 《五千年的爱》。1988年入选英国剑桥《世界名人录》。
代表作有《傅天琳诗集》《绿色的音符》《在孩子和世界之间》《音乐岛》《红草莓》《斑斑加油》《柠檬叶子》散文集《往事不落叶》等。
2017年10月4日，在达古冰山上（海抜4860米）
【作者简介】张用生（灵子），中国作家协会会员、四川省文艺评论家协会会员、四川省音乐家协会会员、中外散文诗学会副主席兼四川分会主席、四川省文学艺术研究会名誉会长。曾任《沱江文艺》编輯、《沱江文学》副主编，曾创办“天府文学奖”（举行了两届征评奖）。曾举办“中国七一之星”散文诗大赛（建党七十周年，1991年）。曾举办“北京之光”世界女性散文诗选评。出版《世界女诗人39家》（第四次世界妇女大会1995年在北京召开，同四川省妇联联合举办此活动)。出版诗文集六集、歌词集一集、歌曲集一集、文学编著三集、歌曲编著七集。在《小说家》、《报告文学》、《世界文学评论》、《四川文学》、《青年作家》、《星星诗刊》等全国各级报刊发表文学作品500余万字。曾获第八届全国戏剧文化奖二等奖、四川省五一文学艺术奖、中国报告文学学会征文一等奖、2016“唱响四川”二等奖、2017中国儿童音乐学会“爺爺杯儿童歌曲”一等奖等。
婆城散文
《婆城徒步史略》连载（四十八、四十九）
文图/风云
第四十八章 徒步小老君
2015年8月29日，徒步小老君，共30人。
早晨7:20分在县城城市花园广场对面现代医院门口集合，坐客车在永兴下车。徒步线路: 永兴——小老君——周家岩——河口水库，全程约15公里，用时约4小时。中午统一在河口水库农户家里吃饭。 老君山位于镇西镇境内，由大、小老君山、寨子岩、河口水库等组成，距县城22公里，以其悠久的历史、深厚的文化沉淀和奇丽险峻的自然风光而闻名。
小老君山在大老君东侧约6公里处，尖耸秀拔，山顶面积不过50平方米，整个山形似雄鹰展翅欲飞。山下即是河口水库，湖水清澈，碧波荡漾。水库源头有一碗口粗大的泉水，从石缝中涌出，这就是有名的“龙洞泉水”。景区附近还有字库塔、抗日阵亡将士纪念碑、碧佛洞等景点。镇西的酱萝卜、花生糖为久负盛名的地方特产。
第四十九章 碧峰峡、柳江古镇二日游
2015年9月4-5日，婆城徒步群第四次组团旅游，碧峰峡、柳江古镇二日游，共34人。他们是：风云、宁静、风住尘香2人、穿越2人、高天流云2人、笨、CC2人、惠魅2人、依心而行2人、蓝月亮2人、瓢心雨3人、晓晨3人、背影、风中云雾2人、茉莉花、冷雪、花米依2人、迂夫子3人、幸福。
[详细行程]
第一天：威远—碧峰峡—洪雅，餐：中、晚，住宿：洪雅县。
早上8：00左右集合出发，经成温邛高速前往碧峰峡景区。游客可稍作休息。中午：碧峰峡用午餐。下午：游览碧峰峡风景区，熊猫基地，观看可爱的国宝——大熊猫，后经景区栈道观河之洲、野鸭滩、金粉滩、天龙凌云、长寿山、白龙潭瀑布、悬棺、神鹰峰、十指补天峰、滴泪瀑布、千层岩瀑布等景色。一边享受“天府之肺”的清新空气，一边聆听女娲补天时留下的许多凄美动人传说。最后乘坐电梯出风景区。晚上：入住洪雅 。
第二天：洪雅—柳江古镇—威远，餐：早、中。
早餐后自由活动游览——柳江古镇：“古镇、花溪河、温泉、玉屏山、两河村”共同构成了柳江古镇生态闲适休憩型特色。玉屏林海天为障、花溪碧水绕廓流。古镇山环水绕，有川西风情吊脚楼、中西合壁曾家园、访古寻悠水码头、百年民居汇老街、身心松懈在心洲、闲适戏水到憩圆，世界第一大睡观音、108棵千年古树等特色景点。尽现街道的沧桑古朴。中午：柳江古镇用午餐。下午：乘车返回威远。
四川有种地貌，全球罕见（3）
龙源杂志
核心之地：威遠县越溪镇穹窿主峰俩母山
离开老君山，折向西北方向，进入荣威穹窿地貌的核心区域威远越溪镇。荣威穹窿地貌的主峰俩母山，坐落在这里。
俩母山是荣威穹窿地貌区域内300多座台地方山的最高峰，众多孤峰、石柱、天坑围绕着它，形成众星捧月之势。三国时期，蜀汉丞相诸葛亮曾站在俩母山之巅，发出“此乃祖山也” 的感叹。随后，他在山麓设“铁箭卫”，利用这里丰富的铁矿，打造刀剑，使之成为蜀汉最大的兵工厂之一。
驻足俩母山脚，可见两峰并立，相依相偎，如母抱子。其中的娘母山，海拔835米；女儿山海拔830米，两山相距仅50米。俩母山流传着奇异的传说：玉皇大帝遣娘女二人下凡，定居此地，除妖治魔安抚百姓。娘女去世后，化为两山相依而立，显灵显圣，庇祐世代百姓。后来，当地百姓感怀娘女二人功德，在山顶较为平阔的娘母山上，建庙宇殿堂，塑俩母神像，俩母山由此名满川西南。娘母山四周是悬崖，在相对高度一百多米的绝壁上，凿一条弯曲迂回的石梯，成为通向山顶的唯一通道。由于娘母山顶仅有数十亩，因此令它声名大震的，正是寺前供奉着俩母山神的俩母山神庙。此庙是威远穹窿地貌区域内海拔最高、规模最大的山神庙。
另外，其山顶还凿有一个近20平方米的水池，池壁以条石垒砌，旱不涸，雨不溢。直到如今，池中仍碧水一潭。并且山顶之上还有一块块熟地，可四季栽种庄稼果蔬。在冷兵器时代，具备了这两个物质条件，再加上险峻的地形和血战到底的勇气与决心，可固守相当长的时间。
除了人文风景，俩母山上还有一道独有的奇观：晨分阴阳。逢农历每月上旬，于黎明时站在娘母山顶，面向东方，眼前会逐渐呈现玄秘而壮丽的景观：当东方发白而西方仍是一遍黑暗时，东方极目处，只见自南向北一条耀眼的亮线横亘天际，缓缓地自东向西横扫而来。亮线过处，豁然天明；亮线尚未过处，一片黑暗，苍茫大地阴阳分界十分明显。俩母山巅犹如一座360度的观景平台，伫立其上环视，层峦叠嶂的穹窿山奔来眼底，如海的苍山令人感觉飘浮在波涛之上。
俩母山旁的特色方山面积之冠向家寨和生态原始的高顶寨
向家寨距俩母山不远，海拔760米，在威远两河镇勇敢村境内。此寨是荣威穹窿地貌区域内面积最大的方山，寨顶面积达7500亩，寨门多达8道，寨内林深路险、人烟稀少。
由于向家寨东西长4.5公里，南北长3.8公里，面积十分广阔，因此南宋抗蒙时期，围绕该寨的衙府及军事重地，又修筑了一圈内城墙。如今残存的一段长约200米的内城墙，已倾颓得只有二、三米高，被藤蔓植物和野草覆盖得密密实实，犹如一条僵死的绿色巨蟒。在内城中，当年府衙的屋基依稀可辨。离府衙残址不远处一块平地，被当地人称为“公局界”，是当年审案、行刑的地方。大概是因为此处死人太多，当地村民历来都不在这里种庄稼。
向家寨下的围子湾，在第二次全国文物普查时，发现了占地10余亩的宋墓群。走进已探明的4座宋墓，可发现其中一座墓内结构精巧、牢固。墓道两边，是巨石雕凿的一根根整石石柱。拱形的墓道顶部，同样是用一道道呈半圆形的整石加固，以保永不坍塌。在这深近10米、高约3米多的墓内，浅浮雕的待女、花卉，将墓室装饰得富丽堂皇。有意思的是，分别位于墓室两侧且对称的两个如真人一样大的待女，如浮在水中一般作飞天状。其裙裾迎风飘拂，其双臂撩云拨雾，一副飘飘欲仙的模样。能够判断该墓主人大致身份的，是墓内石壁上的一幅立姿人物浅浮雕像，此人身着官袍，挺胸昂首，头戴宋代官员独有的带帽翅的官帽。在这一处不大的山湾发现密集的宋墓，可以推测此地是宋代的公共坟场。或许，它还是战死在此南宋将士的国殇园。
向家寨与另一寨顶面积达3000多亩的高顶寨，相隔于谷深达250米的盘家沟。因此，两寨四周的绝壁相对高度在百米以上，寨顶原始植被丰富，森林覆盖率达90%。另外，荣威穹窿地貌區域内最有代表性的两个构造型天坑，也位于向家寨附近，这两个天坑的形状如天体撞击而成，很是壮观。
高顶寨有大寨门、二寨门、幺寨门和尾寨门四道寨门。大寨门是高顶寨四道门中最险峻的一座，高约五六米，用修凿工整的大石条垒砌，临悬崖一侧用条石筑墙；倚绝壁一侧，石壁便是天然城墙。门内左侧石墙上，雕刻着每字一尺见方的“古高顶寨”四字。当年笔力遒劲、刻痕深凹的四字，经数百年风雨剥蚀，已字迹漫漶，仔细察看方可辨识。而刻在墙上的清代咸丰年间的维修碑记，因字体小、刻痕浅，虽不久远，却已无法辨读。穿过大寨门，眼前是呈45度向上的石板路。攀行仅百余米，又有一道城门，此城门和大寨门一样高大敦实，但令人诧异的是，它正面宽仅十余米，不见两侧绵亘的城墙，犹如烽火台。驻足细看，它的两侧都是深渊；回首走过的石板路，实际上是修筑在薄如刀口的山脊之上，这座被当地人称为二寨门的城门，将通向山顶之路完全封死。站在二寨门门楼远眺，流岚雾霭间，周边的穹窿山岭如飘在云端的仙境，令人不知是在天上还是人间。这样的隐秘险要之地，自然会被历史上的各色人等因不同需要而相中。它经历南宋蒙军的血腥杀戮，沉寂数百年后，清代一名叫作孙静阳的御医，曾隐居于这与世隔绝之地，他修山庄开鱼池，养珍禽饲异兽，过着逍遥自在的神仙日子。
过二寨门前行，松林蔽日，蕨草没径。由于高顶寨已无人定居，且数度血流成河，不由令人感到静谧中的阴森之感。眼见一处残破的石窟佛龛，方显现一丝人的气息。这几龛造像，分别是神仙圣人、达官贵人及百姓祭祀场景。造像虽损毁风化得较严重，但人物身份仍可辨识。据专家考证，龛中雕像应出自唐代。幺寨门同样筑在悬崖绝壁间，横穿高顶寨后，便经此门下山。幺寨门的拱顶，已坍塌出一个大洞。从这无情的岁月所开凿的洞口仰望苍穹，悠悠的思绪会将人带入时光隧道，在奔流不息的历史长河里遨游。
本文来自《环球人文地理》
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