象数理辨（三）

通过以上两篇介绍可以看到，先民认识之初的“卦”、“五行”和“干支”，主要为“象数”而发挥，以“象数”为本。对于“卦”、“五行”、“干支”的认识还很初级，没有上升至变化、生克、阴阳气互相作用的“理学”的层面，或者说还不成熟。（《皇帝内经》之阴阳五行理论，成熟严谨。有言成书于上古三皇时期，此说实不足取。多成于西汉时期）直至周时期，阳伯甫提出：“天地之气，不失其序，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”以及同时期形成的“五材学说“该当为将“象数”上升到“理学”的层面之标志。

可以得出一个大致的结论。先民在长期的劳动实践中，首先认识到事物的存在性，那便是象数，以之为基础而发明了“卦”、“五行”以及“干支”的为本的象数系统；又通过观察总结其变化，在以“卦”、“五行”和“干支”的象数系统上构造了描述其衍变和衍变规则的体系，用“阴阳”和“气”来描述，也就是“理学”的体系。至此，先民的认识体系雏形便基本具备了。

因此，与其说象数理发挥于易学，不如说成熟的易学体系源于先民的朴素认识—象数更为恰当。至少以历史时间顺序而言，理当如此。这时候，比较成熟的一个象数的体系著作便应运而生，那就是《周易》。

《周易.系辞》云：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。上文言到，伏羲画卦以象天地万物即时此处之“八卦成列，象在其中矣”；“ 因而重之，爻在其中矣”乃指文王重三画卦为六画卦，亦是《周易》之始。

八卦以象为本，重在于象而不在于变；而六画之卦，重在于研究和描述事物衍变的过程和规则。故而《周易.系辞》有云：易者，象也，象也者，像也；爻者、效也，言乎变者也。又云，“八卦以象告，爻彖以情言。”这几句话较为难解，但其意至要。即便今天看来，也可以说为易学的实践应用分析指明了诸多方向。通俗些来讲，三画卦、也就是八卦讲得是自然界的事物的存在；而六画的卦通过“爻”的变化来模拟这些事物的变化规则。譬如，一坐山是什么形状，高度多少。可以用三画的艮卦以及干支表示其形象及数量，这便是卦的象和数。若干年后，这座山变矮了或者变成了平原。因为其质为土，五行之间的生克便是其衍变的原因了，风（木）散土，水荡土。这个过程以及这个变化产生的原因是从六画的卦上来表达的。同样，以五行之象论，一座山，其形尖为火，形方为木，圆则为金，波则为水，横而势重则为土，这便是它的五行之象，是非常辩证而严谨的认识。

我们常说到的易学的概念大致有四：易学、易经、周易、大易。多有学者混淆，实质它们的意思还是有区别的。易经指的是三易之总称，也就是《连山》、《归藏》、《周易》的总称；周易自然就是《周易》了；大易亦指《周易》；易学则是泛指对三易的研究和发挥，甚至更宽的外延。

三易之《连山》、《归藏》、成书于上古三皇之时，分别为夏商时期所用，已散佚不见；而《周易》则成于西周文王。最初均为卜筮之用。这是目前学术界较为普遍的说法，然亦未定论。但是依《周礼》所载：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，可见不论出于何时何人，历史上是存在过的。（三易作为卜筮之用，《连山》、《归藏》占七八、《周易》占九六，此为唯一界限.后有好事者，穿凿附会，妄言得《连山》、《归藏》之说，实仍为《周易》。）

《周易》之书，可分为两大部分。即《经》和《传》，《经》包括了64卦和384爻和“卦名”、“卦象”“卦辞”“爻辞‘’。为本经原有，多认为是卜筮之辞，属于象数范畴。而《传》又名《十翼》，传为孔子所做。属于理学范畴。

春秋之后，象数学的发展仅在西汉有所发展。以孟喜、焦赣、京房为代表人物，现存两部象数学著作《焦氏易林》和《京氏易传》。主要是以客观实践的方法，将天文、历法、阴阳气、五行、干支等早期象数学的元素都纳入《周易》卦爻之中，并创立《京氏易》八宫卦为序，全以象数解易，与《十翼》之理学决然不同。汉易象数的本源是客观唯物的。目的在于认识、推演自然界的客观事物之发展变化以及其对于人类生活的影响，并力图以此进行改造和改善。这无疑反应了象数的科学性和科学为人类服务的主旨，也可以说是中国本土自然科学发展的一个巅峰。

汉易象数之后，中国可谓再无象数学之发展，其后偶有发挥，已经无关宏旨。中国古代自然科学迟滞不前的原因在此已埋下了伏笔。