【[美]基辛格：《世界秩序》，胡利平等译，中信出版社，2015年。】
在我的印象中，从学习历史开始，对于中东就知之甚少，从中学到高中也很少提及这个奇妙的世界。同时，平时所看关于中东的书籍也很少，有所了解也只是知道在世界地图上有这么一个版图，对它有一个模糊的印象就是“乱”，也正如基辛格对于中东秩序这一章所讲的：“伊斯兰主义和中东：世界乱局。”
【中东地区 图来源 网络】
中东作为世界三大宗教的发源地，有着被三大宗教称为圣地的“耶路撒冷”。在这片略显荒凉的土地上，一个个专制帝国不断建立起来，又如海市蜃楼般消失的无影无踪。同时，不同的历史时期又建立起来形形色色的国家或国际秩序被推翻。中东一直围绕着“帝国、圣战、外国统治、互相厮杀的教派战争”等各种纠纷，最终也没有能够选择或指定出一个属于本地区的国际秩序概念，而是在加入或者对抗国际秩序社会之间的飘摇不定。提及中东的世界秩序或者地区秩序，首先必须要提及伊斯兰教的秩序。在中东形成的一系列帝国，每一个都标榜自己是世界的中心，并向周边地区扩张。这其中可以说与宗教是有一定的渊源关系，公元6世纪末，在中东兴起的两大帝国控制中东大部分地区，一个是定都在君士坦丁堡、信奉基督教的拜占庭帝国或东罗马帝国，另一个则是首都位于今天巴格达附近的泰西封、信奉琐罗亚斯德教（或称拜火教）的波斯帝国。这两大帝国之间持续近几百年的冲突，正如当下新型冠状病毒对全球的袭击一样。公元602年在两大帝国经历的一场严重瘟疫后不久，波斯侵入拜占庭，两大帝国爆发长达25年的战争，最终拜占庭帝国胜利，但是双方都没能够实现本地区的和平，而此时先知穆罕默德和他的信徒正在为建立一个新的世界秩序观而奋发努力，积蓄力量。穆罕默德通过不断接受启示，最后将这些启示编辑成《古兰经》，当两大帝国两败俱伤时，他及他的信徒组建一系列社群组织，统一阿拉伯半岛，并且以他的启示为宗教内容，取代这一地区当时流行的信仰。公元632年，穆罕默德去世，之后一百多年间，阿拉伯人伴随着征服军将这一新教带到了大西洋沿岸，法国中部，东至印度北部等地区。包括中国部分地区也接受了伊斯兰教。同时伴随着商人经商的传播，伊斯兰教在世界地区的影响不断扩大，逐渐奠定其宗教的统治地位。所以，宗教信仰因其自身内在的强大文化内涵，普世价值观，精神内容和人们对于现实躲避或者祈祷保佑救赎等，而以战争、商业贸易、文化交流等各种形式进行传播和交流交融，这种影响是在隐形和显形的相互交替中进行，并且能够在关键时期形成强大的能量。
【穆罕默德传教图 图来源 网络】
【古兰经 图来源 网络】
【拜占庭帝国 图来源 网络】
【波斯帝国 图来源 网络】
随着伊斯兰教在世界的迅速蔓延，其更加坚信自身负有神圣使命，坚信自己的扩展必将实现统一并给人类带来和平信念，伊斯兰教既是一种宗教，又是一个多民族族裔的超级国家和一种新的世界秩序，它的终极目标是统治全世界，实现“伊斯兰之家”与“伊斯兰世界的和平”这一普世体系，这一体系的战略被命名为“圣战”，也就是所有信仰的教徒有义务通过斗争传播自己的信仰。“圣战”包含了战争之意，可是也不仅仅是一项军事战略。在穆罕穆德去世之后发生的继承人危机中没有一个哈里发能够像穆罕穆德那样，拥有强大感召力和团结力量，于是伊斯兰教被分割成逊尼派和什叶派，这可能也是当下伊斯兰世界的一个根本分歧所在。而当这种分歧遇上地缘政治的角逐，进一步加深教义上的分歧与冲突，这也促使伊斯兰教秩序逐渐面临危机，内部不断分离。我们不去评论宗教的好与坏，是与非，因为宗教是一个及其复杂且深奥的内容，但是对于秩序的构建又不得不将宗教因素考虑在内。对于伊斯兰统治下的中东秩序，当它面临地缘政治或者与其交织在一起时，其实还是基于社会经济发展和近代主权国家的形成以及主权国家观念的形成，是一种力量、权力及实力之间的较量，当地缘政治观念在这一地区逐渐建立，主权国家不断建立政权，一段时间内陆缘政治观念超越宗教意识形态，但是宗教秩序并没有随之淡去或消亡，这也许是至今中东地区伊斯兰教秩序下面临的一大问题。
【伊斯兰教礼拜 图来源 网络】
此时随着阅读进度推进到奥斯曼土耳其帝国，作者在这里用了“欧洲病夫”，不甚理解，还是颇有好奇感。奥斯曼帝国的建立和强大再次对欧洲秩序发起攻击，1683年围困维也纳，标志奥斯曼帝国扩张达到顶峰。但是由于奥斯曼帝国内部的正统宗教势力抵制近代化，逐步僵化前进的脚步，开始固步自封，同时俄国从北部挤压帝国，法国与英国又在争夺帝国皇冠的明珠——埃及，因此奥斯曼帝国被西方强权称为“欧洲病夫”。
