金庸作品里的印章：《神雕侠侣》
陆续写了前两篇金庸小说的印章后，陆续收到很多的留言，鼓励写下去的居多，而有的朋友对金庸作品的熟悉到了了如指掌的地步，提及某个故事情节，甚至能对上相应的原文，实在让人赞叹，金庸小说实在是养育了一代人或者几代人的作品，由此看去，金大侠的小说入选课本是正确的事情，优秀的文化总是值得优先传承的。《神雕侠侣》是《射雕三部曲》的第二部，小说的主人公从郭靖黄蓉换成杨过小龙女，视角由家国转向情仇。
（神雕侠侣插图）
今天接着说《神雕侠侣》里的印章，这部小说中的印章都出自晚清与民国篆刻大师吴昌硕之手，吴昌硕是大师中的大师，这些印章当然也是中国文化的精粹，值得我们好好钻研理解。
第一方印章是这方：
（《神雕侠侣》里的印章“千里之路不可抚以绳”）
印文是：“千里之路不可抚以绳”，语出《管子·宙合》：“千里之路，不可直以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先，帝常义立之谓资。”意思是说，长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直；大到万家的城市，不可能用准具来取平；这说的是伟大人物的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。言外之意是人与物各有不同，有优点也有缺点，不能用一个标准来衡量，同时也暗含一个人的成功不可能走直线道路，成功路上的起伏，甚至成功之前遭受的典折是必由之路，小说的第一本中杨过开始了他的学艺之路，以及他为了追寻小龙女初入江湖的各种险象，本来有上好条件的杨过，先是黄蓉的弟子，又入全真教这样的名人大教，有很好的名师，有很好的规矩，并不能教出好的学生，杨过是这样的典型，他是规矩的破坏者，人生太漫长了，怎么可能有统一的标准。
这方印九个字，吴昌硕大师加了秦印一样的界格，用了石鼓文系列的大篆文字，因为这些文字字形不像小篆与汉缪篆一样方整，需要以界格使它们变得规整，整齐。吴昌硕大师的是石鼓文的笃爱者，他一生好《石鼓文》，对于石鼓文精心临摹，他曾说过：“余学篆好临《石鼓文》，数十载从事于此，一日有一日之境界。”石鼓文的特征是线条饱满圆润，但石鼓文的结体是错落多变的，因此形成了不规整的字形，用这种不规整的字入印，加以秦印的界格是明智的，秦在统一六国之后，制定了严格的印章制度，在印章的内部极聪明的加入了界格，吴昌硕在这方印里，也只是在后世印学中对前朝秦印古法的活学活用罢了。
第二方印是这一方：
（《神雕侠侣》中的印章“鲜鲜霜中鞠”）
印文是“鲜鲜霜中鞠”语出唐·韩愈《怀秋诗》 之十一：”鲜鲜霜中菊，既晚何用好。“”鲜鲜“亦作“鱻鱻”（三个鱼字叠在一起），鲜丽之貌。初读韩诗，觉得怪，霜中菊何以有“鲜”呢，不是该蔫了吗？但后来发现，不仅韩愈，王安石的作品里也有这样的句子，他在《酬裴如晦》诗中写道：“鲜鲜细菊霜前蕊，漠漠疏桐日下阴”。显然，这是一种为文人所喜爱的意境。后来观察经霜的菊花，确有更加鲜丽的感觉。此印用于第二部，当然也有用意，古墓派剑法中有一招叫“小园艺菊”是创剑法之人林朝英在深情之中幻念两个有情之人在园中赏菊的剑招，这一部中，杨过已经和小龙女经了一些磨难，甚至已经用“双剑合壁”为中原武林争了大脸面，经画磨难（霜）的菊（杨龙二人）这样的“小鲜肉”已登上大舞台。
吴昌硕作印，一般有较为丰富的“做印”手段，于是后人很多人认为他的印，很多是“做”出来的，但其实不然，这方印五个字，巧妙用重文，以四字章法布局求得方正，又以“三密一疏”“峻拔一角”的章法特征使印面空灵鲜活，又加之以《石鼓文》的字法使印文雄遒无匹，又以“封泥”中特有的粘边借边之法，让印面苍茫古朴，实在是少有的佳作。因为这是一方吴昌硕有名的作品，做赏析的文章也较多，大家可以找来看。
第三方印章是这一方：
（《神雕侠侣》中印章：“富冈百炼”）
印文是“富冈百炼”，这方印是吴昌送给一个日本朋友的，这个日本朋友叫“富冈铁斋”。富冈铁斋是日本明治维新以后一位重要的绘画大师，他对中国传统诗歌、绘画和书法都有很深的研究，并在自己的艺术作品中体现出来，对日本近代艺术有很大的影响。铁斋尤其钟情于苏东坡，据说和东坡同日生，这在铁斋颇为得意，为此和铁斋同时代的吴昌硕特制印“东坡同日生”相赠从未晤面的铁斋，同时刻“富冈百炼”印一枚。可惜铁斋在大变革年代的并不被当时的书画社会所理解和容纳，真是跟东坡一样，满肚子的不合时宜。这与杨过是相似的，他有才华，但世上的规矩都不认可他，他做的事情太过个性化，杨过在这一部书中整个过程是千锤百炼的过程，各种阴差阳错的悲情，各种天残地缺式的遭遇。称“百炼”绝不为过。
这方印是典型的吴昌硕式的白文印，大凡开宗立派的大师，皆有鲜明的个性特色，让人一看印面就知晓这方印是他的作品，吴昌硕当然不例外。但大师的作品中从秦汉汲取的营养总是时不时提醒我们，他的深厚是有源头的，这方印，汉印的章法，四字任疏任密，不做额外的处理，但字形上却有巧妙的变化，富字圆头与冈字的方头方圆映衬，炼字的右边一反常规的上提，又不经意间挤出了左下部一片红地给整方印透气，与冈字的中部呼应，四个字都极近边界，又暗合着吾衍所说的“不逼边不古”，这与他在朱文印中对边栏的运用是同出一脉的。
第四方印是这一方：
（《神雕侠侣》中的印章“心月同光”）
这方印的印文是“心月同光”，这是一句是佛教用语，讲得是明净如月的心性，语本《菩提心论》：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”意思就是心性明净如同月光，表达的是一种超俗不为尘嚣所染的境界。月当然也实指书中的小龙女，她是“冷浸溶溶月”的佳人，这样的佳人，天生是幽居世外的，小龙女十六年间独处绝情谷底，与杨过相见之外，仍然选择双双超然世外，隐居古墓，这当然与郭靖黄蓉的俗世之旅不同，这部书的主人公们更加“出世”他们的侠远别于郭靖的“侠之大者，为国为民”，他们也行侠事，但更愿意超然世外，同时，两人的爱情已经达到了明心见性的最高境界。两个蘸尽苦水的海绵，终于过上了隐居世外的好日子。
粗朱文印，在吴昌硕手里变成了艺术精品，吴昌硕的师法的前人宗师，有丁敬这样的“以刀立派”者，秦汉印在他手里有了刀法的个性，吴昌硕一变找到了自己的“刀法”，以“钝刀硬入”为自家独有个性，成就刀法特征；有邓石如这样的“以书入印”者，他把个性的书法摆进了印面，吴昌硕以钟爱一生《石鼓文》，找到到了自家的个性“书法”入印，于是有了自家的书法特征；有赵之谦这样的“印外求印”者，吴昌硕沉之迷之的石鼓正是来于印外的取法之处。吴昌硕的成就是站在其他大师肩膀上的成就。前人们的艺术思想，以大河入海似的在吴昌硕这里交汇，终于汇成了一片大海。汇出了一位国画家、书法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社长，他与任伯年、赵之谦、虚谷合称为“清末海派四大家”。同齐白石一样，他也是集诗书画印为一身，融金石书画为一炉，被誉为“石鼓篆书第一人”。