《吕氏春秋》卷2仲春纪3情欲诗解1贵生节情适欲知足

《吕氏春秋》卷2仲春纪3情欲诗解1贵生节情适欲知足

题文诗：

天生人而,使有贪欲,欲有情感,情有节制.

圣人修节,以止其欲,故不过度,行其情也.

耳欲五声,目欲五色,口欲五味,人之常情.

贵贱愚智,贤不肖者,欲之若一,神农黄帝,

与桀纣同.圣所以异,情得其适,适情情真,

真情知止.动由贵生,则得其情;动不贵生,

则失其情.二者死生,存亡之本.俗主亏情,

每动亡败.耳不可赡,目不可厌,口不可满;

身尽腐肿,筋骨沈滞,血脉壅塞,九窍寥寥,

尽失其宜,虽有彭祖,犹不能为.其于物也,

欲不可得,之物为欲,不可足之,之物为求,

贪得无厌,大失生本;民人怨谤,又树大雠;

意气易动,跷然不固;矜势好智,胸中欺诈;

德义之缓,邪利之急.身以困穷,虽后悔之,

尚将奚及?巧佞之近,端直之远,国家大危,

悔前之过,犹不可返.闻言而惊,不得所由.

百病怒起,乱难时至.以此君人,为身大忧.

耳不乐声,目不乐色,口不甘味,与死无择.

【情欲原文繁体】

　　三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、纣同。聖人之所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

俗主虧情，故每動爲亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種，筋骨沈滞，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能爲也。其於物也，不可得之爲欲，不可足之爲求，大失生本；民人怨謗，又樹大雠；意氣易動，跷然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，爲身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。

卷二 仲春纪 情欲

【原文】
    天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节①。圣人修节以止欲，故不过②行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情③也。由贵生动④，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡⑤，目不可厌⑥，口不可满；身尽府种⑦，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥⑧，曲⑨失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君⑩人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。

【注释】
①情：感情，指人的好恶、喜怒哀乐。节：节制，适度。②过：过分。③情：适度的感情。④由贵生动：由尊重生而动。⑤赡：充足。⑥厌：满足。⑦府种：通“腐肿”。⑧九窍：包括阳窍七（眼耳口鼻）、阴窍二（大小便处）。寥寥：空虚的样子。⑨曲：屈曲。这里是“遍”的意思。⑩君：用作动词，给……作君。

【译文】

天地诞生了人，并使他拥有贪婪、欲望。人的欲望中有感情，情感中带有节制。圣人修行节制之道来抑止欲念，所以不过度放纵自己的情欲。因此耳朵希望能听到五声，眼睛希望能看到五色，嘴巴希望能品尝五味，这是人之常情。这三者，富贵与贫贱、愚蠢与聪明、贤惠与不肖，从人内心的角度看就如同一样的东西，都是人的一种内心的东西，即使神农、黄帝，他们跟桀、纣也是一样的。圣人之所以与别人不一样的原因，是因为情欲控制的适当。由行动以尊生为原则，那么情欲就会得到自我控制；由行动不以尊生为原则，那么情欲就会不得到适度控制。这两者是生死存亡的根本。

俗世的人欠缺对自己内心的思考，所以每次变动就是亡败的时候。耳朵的欲望不可满足，眼睛的欲望不可满足，嘴巴的欲望不可满足；当身体全浮肿，筋骨沉滞，血脉阻塞，九窍空虚，全都丧失了它们正常的机能，虽然有彭祖在世，也是无能为力的。对于外物来说，想得到不可以获得的东西，这就是欲望，总是不感到满足，这就是贪求，这样就一定深深地丧失了生命的根本；百姓怨恨，又给自己树大敌；意志容易动摇，变化迅速但是不坚定；夸耀权势，好弄权术，胸中怀有欺诈之心；不顾道德之义，急于追求邪利；最后身陷穷困之境，虽然后悔所为，还怎能来得及补救？他们亲近巧诈奸佞、疏远正直之人，导致国家非常危险，这才后悔以前的过错，一切还是不可以挽回了。听到自己将要灭亡的话才惊醒，却还不知道造成这种后果的原因。百病爆发，叛乱劫难时而发生。靠这些来给百姓作君主，是为自己带来大忧患。耳朵听到声音不感到快乐，眼睛看到色彩不感到快乐，嘴巴吃到味道不感到香甜，这就跟死没有什么两样了。