经典赏析||《孟子》选读之四十二：贵德尊士

【原文】

孟子曰：“仁则荣（施行仁政国家就兴隆，民生就安足，就可得其光荣），不仁则辱（辱：指国家衰亡，遭受耻辱）；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下（居下：处于卑湿的地方）也。

“如恶之，莫如贵德而尊士（贵德而尊士：崇尚道德又尊敬贤士）；贤者在位（使有贤德者居于高位），能者在职（使有才能者担任要职）；国家闲暇（闲暇：指国家安定无内忧外患），及是时（趁这时候。及，趁，乘），明其政刑（修明国家的政教刑罚）。虽大国，必畏之矣！《诗》云（《诗经·豳风·鸱鸦》说）：‘迨（及，趁着）天之未阴雨，彻彼桑土（剥取桑树根的皮。彻，通“撤”，剥取。桑土，桑树根，此指它的皮。 土，通“杜”，音dù，根），绸缪牖户（缠结修补出入的洞口。绸缪，缠结修补，使其牢固。缪，音móu。牖户， 窗户，此指鸟巢的通气孔及出入洞。牖，音yǒu）。今此下民（如今在此树下的这些人。这是以鸱鸦的口吻说的，其巢在树上，所以称人为“下民”），或敢侮予（谁敢欺侮我呢。或，谁。予，《诗》中鸟自称）？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎（大概懂得防患未然的道理吧。其，大概。此《诗》以鸟之未雨绸缪，比喻君子治国，也应当防患未然）！能治其国家，谁敢侮之！’

“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖（任情作乐，怠惰遨游。般，音pán，大船，大。怠，怠情。敖，通“邀”，出游），是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云（《诗经·大雅·文王》说）：‘永言配命（长久地配合着天命行事。永，长久；言，语助同，无义。命，天命），自求多福。’《太甲》曰（《尚书·太甲》说）：“天作孽，犹可违（天降下的灾祸，还可以逃避。孽，灾祸。违，逃避）；自作孽，不可活（自己造成的灾祸，那就不能活命。活，生，保持生命）。’此之谓也。”

——《公孙丑上》

注：《太甲》是《尚书》中的一篇。太甲是商汤的嫡孙，商朝第四位帝王。即位后，因荒淫无道，被伊尹放逐，三年后，因其能悔过，伊尹乃迎其回归复位，并作《太甲》以戒之。

【译文】

孟子说：“国君施行仁政，国家就兴隆，民生就安足，就可得其光荣；残暴不仁，就会使国家衰亡，自己蒙受耻辱。现在的国君只知道憎恶耻辱，却又自处于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿，却又自处于低洼潮湿的地方一样。

“如果真的憎恶耻辱，不如崇尚道德，而又尊敬贤士；使有贤德的人居于高位，使有才能的人担任要职；在国家安定无内忧外患的时候，抓紧修明政教和刑罚。如能这样，即使是大国，也会畏服于他的。《诗经》说：‘鸟儿趁着天还没有下雨的时候，剥取桑树根上的皮，缠结修补出入的洞口。如今这些树下的人们，有谁还敢欺侮我呢？’孔子说： ‘写这首诗的人，很懂得防患未然的道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’

“如今国家没有内忧外患，国君却趁着这个时候任情作乐，怠惰遨游，这是自找祸患。祸患和幸福没有不是自己找来的。《诗经》说：‘长久地配合天命而行，自己去寻求更多的幸福。’《尚书·太甲》说： ‘上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，可就不能活命了。’说的就是这个意思。”

【评析】

本章是针对那些只想获得尊荣，却不愿施行仁政的国君而发。孟子开门见山，直截了当地告诫诸侯们，施行仁政才能获得尊荣，不行仁政只会遭受耻辱。

本章的重点，是提出施行仁政的三大原则：

一是“贵德而尊士”，就是要崇尚道德，尊敬贤士。这样，才能形成良好的社会氛围，为推行仁政创造条件。

二是“贤者在位，能者在职”，就是要使有贤德者居于高位，使有才能者担任要职。古往今来的一切历史都证明，为政之要，在于用人。举用贤才治国理政，是推行仁政的关键所在。

三是“国家闲暇，及是时，明其政刑”，就是要趁着国家安定太平，既无内忧。又无外患的时机，抓紧修明国家的政教刑罚。这一条，体现了孟子关于“生于忧患，死于安乐”的重要思想，强调了未雨绸缪，防患未然对于维护国家长治久安的重要意义。

本章的特色，是引用《诗》、《书》以言天人之道。孟子先是引用《诗经·大雅·文王》中“永言配命，自求多福”的诗句，告诉那些诸侯们，要求荣而避辱，只有靠自己，靠自己长久地配合着天命行事，去寻求更多的幸福。紧接着又引用《尚书·太甲》中“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”的警言，说明天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，是无法逃避的。从而进一步强调了人的荣辱祸福，皆系于己的道理。可见孟子在天命与人事的关系上，更加注重人为努力的因素。