内丘县神头村

全国祭祀扁鹊最大的庙宇

内丘南赛乡神头村位于太行山太子岩东麓，距内丘县城关西偏北21．05公里。村子经济以农为主，有耕地1600亩，山场5000亩，林场所2000亩，果树32000株，主要为枣树、梨树、核桃、杏树、柿子、苹果等。神头村的历史悠久，建村史已有2000多年，是神医扁鹊的封地，也是扁鹊的第二故乡，史传赵简子赐田四万亩于蓬山，后又因扁鹊居住于此，故名为蓬鹊山，简称鹊山。《元和郡县志》记载：鹊山在内丘县西六十三里。神头村的古迹很多，扁鹊庙是全国最大的祭祀庙群。鹊山祠是全国重点文物保护单位。

一、村庄历史

神头村从什么年代开始建村的，地方史料与文献没有明确记载，《顺德府志》记载：鹊山庙 ... 当他被秦太医李醯杀后，人们不远千里，跑到陕西咸阳偷偷把扁鹊的头取回，葬于庙后，把村名改为“神头村。《内丘县地名资料汇编》说：“据查，该村原名焦子村、郎家庄，春秋战国时代，勃海鄚州（现河北任丘）出了个名医，姓秦名缓字越人，其为医在赵，因治好了赵简子（赵国大夫）之病，赵于中丘（今之内丘）蓬山，赐田四万亩。自此，扁鹊在此上山采药，下乡为人治病。他不但治好了许多乡下民人，而且也治好了虢国太子的'尸厥’，享有盛名。人们都称他'神医’。以后，秦国太医令李醯产生嫉妒之心，打扁鹊于秦都咸阳。蓬山一代的人们怀念他，便千方百计到咸阳，把扁鹊的头取回，葬于鹊山（即今太子岩）之下，九龙河旁，并在鹊山之麓盖庙，曰'扁鹊庙’，历年三月初一进行祭祀。改焦子村、郎家庄为'神头’。”

扁鹊庙在神头村西北。又名鹊山庙，鹊王庙。宋代嘉祐年间，加“神应”之号，又称神应鹊王庙。据《内丘县志》记载：鹊王庙，在鹊山下，汉唐已有之，不详始建。周显德中安国军节度使陈思让为重修之。宋熙宁间，邢州守李光禄，金明昌间，内邱令赵实，亦尝修之。明成化时，视其庙貌岁久，日就颓敝，非顺民妥君之意，也曾将神像焕然一新。《魏书·地形志》记载：“中丘前汉属常山，后汉，晋属赵国，晋乱罢，太和二十一年（497），复有中丘城，伯阳城，鹊山祠”。因庙而兴建的神头村，随着历史的进程也不断的扩大，来自顺德府九县及山西、山东、河南及京津地区的人们，为了在庙会休息方便，纷纷在此建立各自的茶棚，使村子逐渐发展起来。

一些地契、家案和墓碑也反映了村子的历史，如侯氏家族中侯小三收藏的光绪二十一年（1895）分家文书等。有刘氏祖谱、郝氏家谱及祖宗案，郭会生收藏的郭氏祖宗案、侯永山收藏的侯氏祖宗案等。在郝氏祖墓地还保存有大清光绪三十年三月（1904）郝氏祖坟墓碑、道光十六年（1836）七月既望二十五日郝氏祖坟墓碑、大清同治五年（1866）七月郝氏祖坟墓碑、大清咸丰九年（1859）郝氏祖坟墓碑、光绪四年四月十六日（1878）郝氏祖坟墓碑、民国八年二月（1919）郝氏祖坟墓碑等家族历史文物。

近代发展史过程中，神头村还保留着一些遗存，如象山、瓮山现存有日军炮楼遗址；两山之间的九龙柏西存有封锁线遗迹等。

当前，神头村为河北省级历史文化名村，2012年12月，国家住建部、文化部、财政部公布神头村为第一批中国传统村落。神头村与扁鹊庙、鹊山共同构成内丘扁鹊文化。神头村及扁鹊庙每年接待游客（含香客）达30余万人次。

二、建筑文物

神头村依山而建，村子南、西、北三面环山，村形呈山字形，为带状聚落，共有街道三条，村东、中、西各有石桥一座。村子保存有冀南风格的山乡风貌及其建筑格局。以青石为建筑材料，房屋高低错落依山随形而建，有四合院式、二合院式，屋顶多以平檐式为主，上铺有石板，亦有起脊布瓦顶，大多为单层建筑，有少量的楼式建筑，院与院以墙相隔，大门建有门楼，门楼两侧有砖雕木刻，所刻内容多为吉祥文字与传统纹样，房前屋后绿村成荫，院落与院落之间形成的街巷用石板或卯石铺路，曲折有向，巷窄深长。更有特色的是，神头村沿街至今保留下来大量的古店铺与茶棚。

民居与茶棚结合是神头村的文化特色现象。这是因为神头村所在地为一东西走向山沟，地方狭小空地很少，成为进山朝祭扁鹊的唯一的通道，每当庙会之际，人们在沿途设立茶歇以方便香客。后来就形成了茶棚与民居相结合建筑风貌。

茶棚多为居落式平房，也有两层楼房建筑，如原在回生桥有西红油门茶棚，楼房三间，平房数间，依山势排列，层次分明，颇有气势。任县人在神头村东建造的四家陵茶棚，两套院落，居室、仓库、伙房齐全，规模较大。

现在村北、南各有一皋，南皋上有一阁，供奉观音老母和八仙，村西口存有土地庙。

村子最大的建筑群就是扁鹊庙。

扁鹊庙在群山环抱之中，坐北向南，由回生桥、桥楼、碑楼、山门、献殿（扁鹊殿）、后土殿、玉皇殿、三霄殿、百子殿、药王庙、三清阁等20多座建筑组成，古代时庙额为“神应王庙”，又称“鹊山祠”。建筑群右扶鹊山，（龙腾山），面临九龙河（龙腾水），河上修建回生桥（九龙桥）在桥南有山冈，山冈的岩石缝中生长有九棵古柏。

古柏生长于山冈石缝中，岁有千年，古老苍郁，粗可合抱，形如巨龙，根须裸露于石，犹如龙爪，古柏共有九棵人称九龙柏。前人曾赋诗《九龙桥石上古柏》“古柏何年植，根蟠石隙生，虬枝何妖娇，似与九龙争。”明代内丘人崔数仞也写诗：“柏生山石石生柏，根生石山山作根，山石柏根成一体，石山不老柏长存。”相传扁鹊死后，其九个弟子十分悲痛，相守其墓，时久成柏。

在树旁有巨石，上刻“九龙桥石柏”，另一块巨石上刻有“药石”二字。过桥北上，拾阶而上西有碑楼，碑楼内保存有元太保刘秉忠书丹的“透灵碑”。进山门后有扁鹊殿，扁鹊殿是祭祀扁鹊的场所。坐北朝南，面阔七间，进深三间，为单檐歇山式建筑。元代，太医提点颜天翼“慕扁鹊神应之垂远，思三才得一宁世，奏领钦命，募工鸠材，崇高扩广，前仆后继，倾父子两代之心力，终使庙宇群起，焕然一新”。扁鹊殿虽经历代多次维修，但大木结构的整体风格仍保留着元代建筑的特征。

在扁鹊庙建筑群中，建筑形式多样，有歇山式、悬山式、硬山式、庑殿式及卷棚式建筑等等。庙院内古柏参天，建筑布局自然合理而严谨，材料为砖石木结构，斗拱飞檐，描梁画栋，样式朴古壮观。

庙院内还有“一勺神泉”在泉边有元代重修时的“药泉”碑。元代昭文馆大学士，中书平章政事，行御史中丞不忽木曾作诗《一勺神浆》：“一勺神浆浩满襟，天开明哲岂难谌，齐侯无幸菑残速，虢子有缘惠泽深。磊磊山形千古仰，巍巍庙貌四方钦。惟王授我刳肠术，换尽人间巧伪心。”

在庙院之西有扁鹊墓，墓前立有汉白玉的石碑，上刻“神应王扁鹊之墓”，并刻有“元中统二年（1261）”年款。

三、茶棚文化

茶棚是神头村的文化特色之一，“茶棚”服务于鹊山庙会，故应先有庙会而后有茶棚。神头鹊山庙会历史久远，在汉唐之际香火已盛。庙会时在沿途设置为香客供应茶水和临时歇脚的场所，这就是茶棚。

茶棚多为香客捐资所建，做为一村乃至数村之公产，有一方会馆的性质。这类茶棚由各县各村设立，或以一村或相邻的几村组为一棚，而以发起人居住村，或一主要村为茶棚名称，如任县岭南茶棚、张屯茶棚。有以交通线为主组成的茶棚，如鸡泽、曲周、平乡一路的为平乡茶棚。这样的茶棚只接待所属区域内的香客，不接待所属区域外的香客。

还有的茶棚为捐资建庙，以庙院做茶棚，庙棚合一，这种形式较少，但规模大。神头村东的四姑楼为任县张屯、岭南一片几村出资修建，有北楼、东楼和南楼，供奉姑姑 (何方神灵无以查考)，在村东南岗置地10亩，每年庙会仅伙伕就有四人，香客自带粮米，自愿供献油钱，胸带红线为识别记号，三月主会期间自农历二月二十三日到棚分村排日，到三月初一前全部安排完毕，初一完成事神活动，初二结帐封库，每年到棚有三千人左右。

还有的是以民居为茶棚，由某地域香客出资购置炊具，苇席等物，固定放置一农户家，待庙会时开茶接待，这家农户腾出所有空房，协助烧水做饭，请神像挂神尊，俨然茶棚中人，茶棚与民居结合，历史无从查考，但那个茶棚在谁家都是固定不变，世代相传。如平乡、鸡泽、曲周三县茶棚在侯会生家，侯父在去世前就交待其子：三县茶棚在咱家已有很多辈了都是一辈传一辈，传到你这辈也要这样办。

买地盖房建茶棚，这种形式在鹊山庙会也为数不少。这多为邢台东南的广宗、平乡、任县、巨鹿、曲周、鸡泽、永年、广平等县香客集资购地，以一出资大户为首，在神头村及四周村购地建造。还有的在当地买地租给当地农民，租金用于茶棚开支，还有买山坡荒地，以种树收入维持茶棚开支。

茶棚在内部管理上有其简单、易行、实用、效能的规章。大致有这几条；正房正位供神象，任何人不许占据；棚内不分贫富，人人平等；按时到棚，认真敬神，男女分住，防火防盗等，一般设掌棚一人 (最高领导)，帐房、管库各一人，香客按居在区域分村排日有固定上庙到棚日期，自带粮米，一般是每人一天一升，米面均可，油钱 (香火钱)自愿奉献多少不拘。会后认真清帐，多余粮食及香火钱送居家以作补偿。规模大的茶棚还按居住区域划分为若干小棚，设棚头，协助掌棚人做好管理祭祀活动及日常事务。

据调查利用地民居开茶棚约计有100多家。

四、神头表功　　

清代内丘人施彦士赋诗记述庙会祭祀扁鹊的盛况：“夙闻上池水，今谒鹊王神。榱桷千年寺，牲牢九县人。是真风俗地，况值祓除辰。盛会年年有，何妨听我民。”

神头祭祀活动可以上溯至战国时期。后周显德年间（954一959），安国军节度使陈思让重修鹊山祠时，碑刻已有王称。宋嘉祐年（1056），宋仁宗患疾，遣使至庙求医，病愈赐封扁鹊“神应”之号。由于扁鹊累受朝封，到祠祀典的规格较高。明成化二十三年（1488）《重修鹊山庙记》载：“迄今季春之月，有司岁以典礼从事，远近士女执香币奉牲醴，以致诚悃者争先而趋。”清康熙五十八年（1720）《重修鹊山后土诸殿碑记》亦载：“至今二千余年，历代褒封，太府岁祭王之……”。历史上扁鹊祭祀时，朝廷也派员致祭，以元代最盛。元中统元年（1260），宣差太医提点李国侦奉皇帝圣旨致祭五岳四读，敬谒鹊山神应王祠，且申报谢。元中统三年（1262）皇阙门逸士訾洞春特奉皇帝圣旨敬谒致祭鹊山神应王之祠。元至元十七年（1281），永宁王令旨，八班妃子懿旨，特差太医王口善降香致祭鹊山神应王之祠，以申报谢。元至元二十三年（1287），皇太子……致祭……鹊山神应王之祠。

明代之后，各省府县每逢庙会均前来祭祀，祭祀时由顺德府官主祭，致祭均按定制规格施行。在朝拜、祭祀的同时，还常常要举行一些内容丰富的祭祀仪式。而民间香客的表功更是丰富多彩。

据民间调查资料记载：在古历三月初一，鹊山脚下的神头大庙会是香客们的天地。他们焚香磕拜，祈祷祀奉，唱也舞也，无不体现于一个“功”上。所谓“功”，是指他们的祭祀活动皆是为神树建功业。这个“功”字是香客们的专用术语。香客们在把祭祀前的动员及头领的安排布置叫摧功。他们也说这是圣朝 (神)在摧功。要他们这样做或那样办，还念念有词：

圣朝以上来摧功，天兵天将齐出征。摧的紧，摧的蒙，小鞭儿打的呜愣愣。圣朝刑法不留情，摧的昼夜不消停。担子重，脚生风，一股浪烟到圣中（神庙）。

通常在神庙的表述叫表功。来庙会的香客都带些贡品献给神。这就需要给神呈报，让神记上自己的功劳，以求神的保佑。上贡品时的念词就是表功，如有一位任县香客在后土殿前是这样表功的：

表了一功又一功，一功一功往上升。俺是顺德府任县城，城郭大街老根营；十字大街有门庭，王门李氏赫赫有名。来给奶奶帮工程（捐献），带来银钱十元整（人民币）；也有粮米并花红（五色彩纸）；也有金箔整锭封（焚烧品）。圣朝奶奶看分明，金笔写，银笔颂，朗朗大字写的清。上保安，下保平，保俺举家都太平；平平和和过光景。一家老小虎熊熊（健壮）；一年四季无灾星；明里舍，暗里赠，也有吃来也有用。

香客们表完功，起身拂尘，然后排列成队走几圈圈，叫圆功，圆功也叫圆场，圆功时，他们像了却了一桩心事一样，如释负重，感到很轻松。信步三五圈，念几声阿弥伦佛（佛语）了事。香客圆完功后，还要为神跳舞助兴，这个活动叫跑功，或叫走功。跑功，一般是自由结合，或双人，或多人。大都手持扇鼓，打出节奏，边唱边跳。舞蹈的动作较简便，以十字步，叠脚跟为多。所唱内容不外乎表白、论理、争辩等，也有说经典故事的。

跑功无时间限制，而且是香客最有兴致，最能体现本能的一幕。激烈时，他们窜蹦跳跃，如痴如狂，完全进入忘我状态。边跑边说，如果你问香客为什么这样做，他们告诉你是圣里摧的。还有的香客巅狂之极，突然倒地，不醒人事。这样的事件香客们叫罚功。这时，就有“明公明眼”（香客头）上前开导劝慰，这称为劝功，也称开锁解圣。

除以上所说的功外，还有许功、还功、跪功等。许功是指香客在神前的承诺，也叫许愿。还功是指如愿以偿的香客对神的回报，也叫还愿。跪功是指在神前长时间跪着，或手一柱香，等香烧完方止，以表示对神的虔诚之心。

五、神头传说

扁鹊文化十分的丰富，在神头村一带有许多民间的传说，这些传说如盗神头的传说、回生桥的故事、颜天翼义修扁鹊庙、神应王的由来、太子岩与扁鹊庙、九龙柏的传说等等。

相传，隋代李春兄弟在扁鹊庙前的河道上修建有大石桥。因桥修建在扁鹊庙前的九龙河（襄河）上，人称“九龙桥”，又因扁鹊医术高超，济世活人，起死回生而名“回生桥”。这座大石桥的结构为单孔石拱桥，桥身下有半圆石拱券，设计精巧，美观大方，宏伟坚固。在石拱券正中的两侧券面石各雕刻兽头，其兽为龙生九子的趴蛀，俗称“吞水兽”。桥面两侧的汉白玉栏板上雕刻着麒麟、龙、狮图案，在方形桥柱上雕刻小狮蹲卧状或宝葫芦，每块桥栏板均分两格，上刻有人物故事、珍禽瑞兽、奇花异草等，如姜太公钓鱼，苏武牧羊等。九龙桥历经沧桑，历朝历代进行过多次的大修，明朝嘉靖二十二年（1543）再次修护。1963年古桥被山洪冲垮，致使桥身构件七零八落。现保留部分栏板和“吞水兽”等遗物。1999年6月，为恢复历史原貌，重建扁鹊庙九龙河回生桥。

关于回生桥还有一个传说故事。

回生桥最早称越桥。相传，当年扁鹊从鄚州（今任邱）来到了蓬山（今内邱）脚下，住在九龙河畔，为了给百姓治病和采药，天天南岸北岸来回涉水，受尽了襄河的苦。前来求扁鹊治病的人越来越多，人们看到扁鹊为百姓没日没夜地繁忙，辛辛苦苦还倍受过河之苦，非常不安。有一个人说：“我们应当为扁鹊神医架座桥”这个提议得到大家的赞同，于是，东家一把米，西家一瓢面，南家一块石，北家一文钱，千家出力，万户出工，不久便在九龙河上架起了一座并行两人的小桥来，这便是最早的越桥。

扁鹊站在桥上，感慨万千，热泪纵横。尽管人们生活的那样贫苦，还要为我集资架桥，为了回报百姓，扁鹊暗下决心：哪怕历尽千辛万苦，也要遍学医治百病的方法；哪怕攀再险的峰，爬再陡的崖，也要采来百药治万民的疾病。后来，扁鹊治好晋国赵简子的病，赵简子把蓬山赐给了他。再后来，扁鹊又游历到虢国，治好了虢太子的尸蹶症，把虢太子从死里救活了，一时被传为天下奇谈。

在齐国，扁鹊三见齐桓公指出他有病，且病在何处，不治将深。齐桓公没有听进扁鹊的话，最终遗误了自己的性命，可笑之余更叫人佩服扁鹊医术。扁鹊有了好几个徒弟，传授他们各科医术，让他们分头出去给人治病，扁鹊的名气更大了，赶来看病的更多了，多的越桥实在有点过不下了，几乎要把越桥压塌。这样扁鹊的名声惊动了上天，王母娘娘亲自下来验看，果然越桥上拥拥挤挤，只见扁鹊不厌其烦地把脉，针石刺穴，药剂熨治。王母娘娘便化作一行乞病人昏倒在了越桥南头，扁鹊闻知亲自把脉诊治，说：“此人肠胃不裹五谷之食，昏饿之疾。”王母娘娘本来就是不食人间烟火的神仙，扁鹊一语言中，叫弟子子阳端来一碗参汤，灌喂了“病人”。“病人”醒来，再馈其食，千谢而去。王母娘娘这一试，确见扁鹊善心一片，名副其实。得人一食，馈人一桥，王母娘娘便将袍袖一甩，九龙河上立即现出了一条彩虹，紧接着万千鸟鹊衔石云集而来，越积越多，都来筑桥，第二天一早，鸟儿不见了，原来的越桥也不见了，一座石拱桥飞架在了九龙河上，两头还有栩栩如生的石狮子，后来人们都说越桥是彩虹变的。

关于庙前的九龙柏，相传是扁鹊死后，人们偷来扁鹊的头埋葬于此，九个弟子在此守墓，女弟子站在山头上。日久庙前的九个弟子化成了九棵柏树，而女弟子化成一棵凤柏，独自站在山头上守望。这就是扁鹊庙柏树的来历。

又有说，扁鹊的弟子，子阳、子仪、子豹、子同、子明、子游、子越、子术、子容和佚妹常常聚在一起商量为恩师修庙的事。后来周围村民知道了，就有的献砖瓦木头，有的捐钱粮，有的出力气，选择在蓬山脚下扁鹊墓一侧建庙祭祀。庙建好后，弟子们又到各地行医为百姓治病，而每到三月来临，他们又从行医之地赶回蓬山，为恩师扁鹊上坟祭灵。年年如此，随着岁月的流逝，十弟子的年龄越来越大，后来就相继去世了。神头的百姓为了永远纪念他们，就在扁鹊庙前回生桥南头的山岩上种了九棵柏树，在佚妹等待师兄们祭奠恩师站立的地方，也栽了一棵柏树，这就是凤柏。九棵柏树苍劲挺拔，枝繁叶茂，高达数丈，粗约丈余，形状犹如龙盘蛇戏，所以世人称为“九龙柏”。

除神头的民间传说外，这里的文化还有许多，如神头抬杠箱、神头回回，扁鹊庙的诗歌，仅诗歌就保存有唐代于鹄；元代不忽木、王磐、王鄂、何德严、颜天翼、刘德渊、张文谦之子张宴、监察御史刘郁；明代顺德知府张延庭、孙锦、刘应节；清代叶恂卿、徐祚增、施彦士、汪匡鼎等人来祭祀扁鹊的诗作近百首。这些非物质文化遗产，在近年得到政府部门的高度重视，现在已进行了整理研究。

村中仍在使用的碾子

沿街的茶棚院落

神头村古井

神头村的古茶棚

古民居门楼

神头村南阁门

茶棚院落

带门楼的深巷

扁鹊墓

内丘县神头村

贴在瓮上的仓官

传统技艺－－手工布老虎枕头

瓮山扁鹊庙之夏

老照片古桥楼

老照片古碑楼

老照片扁鹊庙群

老照片回生桥

扁鹊庙殿关的龙爪柏

九龙桥石柏刻石

三清四御殿外景

2002年复修的碑楼

扁鹊庙院内的鸟柏

九龙柏局部

明代题写的药石刻石

元代不忽木题诗碑（延祐二禮十一月望）

《碑记》（大元国至元壬申春二月）

扁鹊庙全景画图

后周碑拓片

神头婚礼—祝兴表演

扁鹊庙会乡艺活动—打扇鼓

扁鹊庙会乡艺－－打排鼓

扁鹊庙会乡艺活动－－快板秧歌

扁鹊祭祀活动—道教音乐