风水学历史文化（中篇）

唐朝期间经济、政治、文化达到繁荣局面，各种学术百家争鸣。良好的社会基础为风水理论的发展提供了温床，也孕育了一大批名师，如张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延瀚、曾文遄。其中，杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍传播至江西一带，并收录了一大批弟子，带领他们进行民间风水的勘察，起到了全面推广的作用。

在唐朝的历代皇帝中，唐玄宗为风水的发展做出了较大的贡献。唐玄宗在位期间，设有司天监，专门观看天文现象，并要求司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监里任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专门负责灵台地理事物。这一举措不仅为风水文化的发展提供了政治基础，也促进了其在民间的传播。

特别是在西北地区，敦煌一代有很多优秀的风水师。在当地流传的《诸杂推五胜阴阳宅图经》一书中提倡房屋向阳、居高、临水的原则，本书籍大大促进了唐朝的相地知识科学化。李吉甫在《元和郡县志》的序文中批评过去的地学家，“饰周邦而叙文物，因丘墓而征鬼神，流于异端，莫切根要”。李吉甫在书中对山川形胜描写得很具体，如“函谷关成，路在谷中，深险如涵，故以为名，其中劣通，东西十五里。绝岸壁立，崖上柏林荫谷中，殆不见天日，东至崤山，西至潼津，通名涵谷，号曰天险”。后代的风水师经常模仿这种文笔描写地理。

一直到唐朝后期，风水术风靡各地，相地活动与风水术也日益分化。其中，风水术侧重于选择坟地。据《通典》引《开元礼》记载，唐代不论官人还是庶人，卜宅兆、卜葬日，是一种很普遍的习俗。

五代时期有个非常有趣的小故事。钱鏐曾任镇海节度使，在苏南和镇江一带形成割据势力，以后建立了吴越政权。当时他准备修广牙城，大公府有个术士前来游说，王若改旧城为新城，国家的命运只有一百年。如果填筑西湖以修城，国家就会有一千年命运。钱鏐不客气地回答，我只想改旧为新，国运能有一百年，我也就心满意足了。后来，吴越国果真只存在了99年。这个术士虽然言中了，但是他主张填西湖，这种做法与风水的环保观念相矛盾。风水术是不主张填西湖的，还好钱鏐没有听信这位风水先生的话，给后世留下了一个美丽的西湖。

在唐朝风水术良好发展的基础下，宋代出现了许多名师和著作，并形成了形法派和理气派为主体的风水学理论结构体系。形法派是根据地貌形势来判断居处凶吉，把安家立冢的自然环境看成是和人类身体一样的有机体，以各种参数的协调配合作为理想风水。理气派是以五代北宋之际的陈传为该派宗师。从无形八卦等方位生克的观念入手，以虚拟的煞术宜忌代替现实，也有八卦、干支、天星、五行四大纲目。

在宋代的皇帝中，宋徽宗是一个很相信风水的皇帝，他原先没有儿子。有个叫刘混康的术士告诉他，京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。宋徽宗就命令大兴土木，叠起冈埠，果然得了儿子，徽宗就更加相信风水术了，改筑延福宫，又命灵素择地，修建上清篆宫，劳民伤财，导致国库空虚，武力下降，政权衰败。

民间的宋代，则更加讲究丧葬。根据《朱子家礼》，老百姓死后三月而葬，先把地形选择好，再择日开茔。除了这本书籍，宋代记录的风水文献大多并非出自风水师之手，而是由很传统的学者撰写。如高似孙、洪迈、袁采等人，根据风水理论结合生活经验，写出了为民众所赞同的治世要言。王伟玄空风水