孟子日课020丨国君如何为民父母
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以国人之舆论作为决策之本，是以民为本，是民主吗？今天是《孟子日课》第20节。欢迎你留言交流。
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
孟子向齐宣王感叹：
我们平时听说的“故国”，并不是指那个国家有高大的树木的意思，而是有累世修德的功勋世臣。
故国，就是历史悠久的国家。乔木与世臣，都是历史悠久的故国所应有的传统，但是之所以被称为“故国”，更重要的是在其世臣的传统，而不在于其建国历史之悠久。清华大学校长梅贻琦就曾借孟子的话说：
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
现在，齐宣王的情况是：
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
也就是说，齐宣王对大臣们太疏远薄情，现在都没有亲信的臣子啦。亲臣是每天都在王之左右，犹如心腹，一刻都少不了他。可如今呢？昨天所进用之人，今天有走的都不知道。身边连亲臣都没有，哪能指望以后国家有世臣。《集注》言：
世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。
亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。
此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无亲臣矣。况世臣乎？
外来的和尚会念经，对自己人不信任，不尊重，却恭敬迷信外人。像齐宣王这样的领导不少。
有些人也是喜欢交友，号称朋友满天下，但是对老朋友却爱答不理，真正危急之时，还是老朋友鼎力相助。
齐宣王就问孟子：
那些走的人，我最初也是因为不了解才用的，我对他们的离开并不在意。怎样才能识别没有才能的人而不用呢？
即使有简历，有猎头，甚至是熟人推荐，都很难彼此满意，有的甚至干不了多久就走了。公司每一次的招聘成本很高。
孟子给出的办法是慎重。他说：
国君选拔贤能，如迫不得已要用新进，要把卑贱者提拔到尊贵者之上，把疏远者提拔到亲近者之上，要慎之又慎。
如何才能做到慎重呢？孟子接着说：
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。
孔子也曾说过：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。孟子在此是做了进一步的阐发。人君用人行政，当以公论为准。不能专断，更不能徇私情。这也是孟子民本思想的体现。
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温故知新
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