胡塞尔哲学：本质还原

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01/28 2021

现象学，如何还原本质？

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胡塞尔说，通过搁置而使一般本质纯粹地、绝然证明地显现出来的现象学还原，就是本质还原。具体的做法就是把有关认识对象存在的信念悬置起来，从而还原到纯粹的现象中，还原到事物绝对的自身，在直观中去把握事物的本质。

而先验还原就是进行更加彻底的搁置，不仅把有关对象存在的信念搁置起来，还要把认识主体在世界中存在的信念悬置起来，也就是对意识存在的信念进行悬置，最后达到纯粹意识，也就是先验意识的领域。

这两个概念不是很理解，我们一个个来说，今天先聊聊本质还原。

简单来说，本质还原就是，在把事物的现象和本质融合在一起，不要区分现象和本质，而是从意识中直观地把握事物的现象和本质。在这里我们首先要搞清楚什么是“本质”，这里的本质相对于现象来说的，比如我们看到一个水杯，水杯的大小、形状、颜色等等直观要素是现象，而本质就是水杯是可以装水的，这是这个水杯的本质。

传统的认识论中，从现象到本质，需要的是理性的推理和经验的总结，比如小孩第一次看到一个水杯，他不知道水杯是可以装水的，但是当小孩每次都看到父母用水杯装水给他喝之后，他通过对现象的总结归纳，发现了这个水杯的本质，是可以用来装水的，这是一个从现象到本质的认识过程。但是在现象学里面就不一样了，用胡塞尔的本质还原方法，就是对现象的直观中，去把握本质。比如我们看到一个水杯的时候，就直接知道了水杯的本质，不需要经过任何经验总结和理性推理过程。

其实这个过程有点违背我们的直觉，如何从直观中把握本质呢，怎么看到水杯的同时就能把握水杯的本质呢，如果按照常规的思维方式是很难理解的，因为我们长期接受的思维训练方式，都是从现象到本质的思维方式。通过观察日语星辰的变化，总结出了农历时节，通过总结物体的运动变化规律，总结出运动定律，人类的认知过程大部分都是从现象到本质的过程，或者说，我们大部分知识都来自于经验现象的理性总结。但胡塞尔的现象学颠覆之处就在于，他超越了我们的传统认知，或者是对传统思维模式的超越，我们为什么不能直接把握事物的本质呢？胡塞尔提出了：自由想象的变更理念。

什么是自由想象呢？

其实有点类似于我们现在所熟知的“心流”状态，按照常理来说，我们无法做到从现象直接把握本质的，而在“自由想象”的状态下是可以的。自由想象是在人的意识领域发生的一种意识行为，是意识本身的特点，盲目性和随机性是意识的一种根本特性，这一点前面我们也讲过。胡塞尔认为，对于一个对象，对其进行任意维度的“想象”，不断“变更”想象的维度和内容，就会“发现”对象的本质。佛学中讲“顿悟时刻”，心理学里面讲“心流时刻”，大概就是类似的意思，我们每个人应该都经历过这种时刻，在半睡半醒，在散步等等放松状态下，突然获得灵感。

按照常规思维，我们都是通过理性的思维逻辑去发现事物的本质的。但是胡塞尔“自由想象”跳脱出了这种思维惯性，而是以一种随机的、自由的联想的方式去认识事物。这个过程就好比意识具有了主动性，就像一个会自动变更方位的灯塔一样，去照亮意识的对象，去发现意识对象的本质。当然这个过程需要我们放下对当前这个对象的固有的认知，然后才能自由想象。我来举个例子，当婴儿还不知道水杯是用来装水的时候，当他第一次看到水杯会有什么反应？

他很可能就把水杯当成一个玩具，在他的意识里，任何东西都可以是玩具，而这种并没有经过理性思考，对事物现象和本质的把握，从某种意义上说，就是一种本质还原。为什么水杯就一定要来装水呢？水杯的本质就是用来装水的吗？显然并不一定，水杯可以用来做笔筒，也可以作为装饰品或者艺术品，它并不一定就是用来装水的，这其实是我们的惯性认识导致的，而婴儿就没有这样的思维偏见，或者婴儿不会受到固有思维方式的影响。

其实在老子的《道德经》中，经常用婴儿来隐喻“道”，虽然道家思想和胡塞尔的现象学隔的有点远，但是我觉得他们内在是有某种一致性的。从纯粹意识里面去把握事物的本质，通过自由想象的方式进行本质还原，在道家思想中，有两段话，大家可以领悟一下，老子说“知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“ 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”，婴儿的绝大部分行为都是出于本能，而本能来自于潜意识或者无意识。胡塞尔说要回到纯粹意识领域去认识事物的本质，而成年人其实是很难做到的，但婴儿其实具备这种能力，关于更多中国哲学思想，可以关注我的中国哲学系列视频，这里就不展开了。

好了，内容就介绍到这里，后面将继续分享这本书其他内容，我们下一篇文章见！

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