『雕塑头条』李冰丨经文造像
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▲金刚亥母铜造像
世界上各个宗教
的教义和经文绝大部分
是以文字相的方式来记录和传承的
犹太教和基督教的经典《圣经》以希伯来文记录，后有各种文字的翻译传播。佛经的《大藏经》最初是巴利文字和梵文记录。《古兰经》当然不用说就是阿拉伯文作为文字载体而存在的。每一种宗教的教义内容基本都是用文字加以记录整理而成的。所谓文字是记录思想、交流思想或承载语言的符号。无论是源于发音拼写的还是源于象形的描绘，一旦是成熟的文字，基本上都是一种具有规律性的抽象的符号图像样式。对大多数汉人来说阿拉伯文基本上就是线条的抽象图画。同样汉字对于从未接触过的人来说无疑是一种奇怪的方块样式的符号。
▲巴利文字体阿拉伯文字体
宗教教义经文就其本质而言就是文字表意系统。雕塑图像则完全不同于文字，而是另一套表达系统。就其本质来说就是用雕塑或绘画的具体物事或形象，或物像组合来表达思想和交流教义的系统。这种方式相对于文字来说具有非常清晰直观的表意并且给人印象深刻。
用雕塑或绘画这种表达方式来转化文字通常需要有各种能引起通感的模式来转换。这种转换非常有趣，大概有以下一些方式。
▲《佛说造像量度经》
第一种是文字内容就是雕塑图像内容，二者完全一致来体现。比如《佛说造像量度经》。其开篇首先对于为何要为世尊造像进行简单阐述之后，便是每一句都是在讲述佛造像的比量尺度。这种将造像的从发髻到脚趾，从立姿到跏趺坐姿都有非常严谨的文字进行描述。文字相与图绘雕塑相在类容上是一对一的模式进行表述。例如对身材的描述为：“如来身量。纵广相称。如尼拘陀树。”表明世尊的身高等于两手平举之长。如同菩提树的树之高与树冠之宽相等。对于世尊眼睛的文字描述为：“白黑睛三分。各分得满指。黑珠作五分。正中是眸子。”对于眼睛的球结膜眼白与深色的角膜眼瞳的比例，以及对于深色角膜眼瞳与瞳孔之间的量度都有详尽的描述。这类造像文字在佛经中有很多，基本上经文内容就是造像的内容，属于同质异相。
▲量度经之眼
第二种是以故事传记、经、律、论的内容进行雕塑图解化的方式转换。把故事传记经文内容发展的各个阶段依次或回环往复的方式呈现，类似于连环画。比如在《菩萨本愿经》、《六度集经》、《大方便佛报恩经》等里面都有关于佛本生故事的记录，即关于佛家所说的释迦牟尼前身的故事。如摩诃萨青王子舍身饲虎本生故事；九色鹿王本生故事等。
▲《九色鹿王本生故事》
四川许多石刻造像都是运用故事图解的方式进行创作。根据《唐柳本尊传》造像者创作的《柳本尊十炼图》。
▲ 《柳本尊十炼图》
根据鸠摩罗什奉诏翻译的《佛说父母恩重难报经》而创作的《父母恩重经变相》都是这类转化形式。
▲《父母恩重经变相》
第三种是对宗教文字教义内容用一种比拟或象征的手法进行雕塑图像化转换。这类转换方式对于前面两种类型来说就相对比较难以察觉。许多的神格造像从佛陀到菩萨，从明王到金刚基本上都是运用这种方式。
▲金刚亥母
例如藏秘女神主尊金刚亥母的造像方式就是这类。其代表的宗教文字意义为：“修拙火之根本大法，净除烦恼显俱生智；调柔气脉证无死果；降伏魔仇摄十法界进而证得了脱生死的殊胜法门。”为了表达上述的宗教之意，金刚亥母的形象用象征比拟的方式进行了如下一些处理。
▲金刚亥母2
首先借以动物表达其品性进行类比。密教里有许多的兽面佛，究其原因是密教认为动物是一种启示，往往优秀的品质都是动物之本性，比如狗之忠诚，牛的勤奋等。金刚亥母藏语为“多吉帕姆”译为“金刚母猪”“猪王母佛”。所以其头右侧或头顶有一褐色猪头，寓意外表温顺憨厚，同时内心刚烈，亥猪具有能量汇集特性与空行母拙火蓄能有具有一致性，也是一切成就之源。同时亥时是第十二个时辰，是一轮时辰的结束同时也是下轮时辰开启。此两部分就是用亥猪形象来体现空行母时空蓄能的特性。
▲（左）金刚亥母局部，（右）金刚亥母猪头标示
其次，以色彩进行类比。金刚亥母像身红色，此色最为醒目，容易引发兴奋、激动、紧张的情绪。色相性格强烈，饱含着一种力量，有瑾醒驱邪的功能，这也恰好符合汇集蓄能的拙火之色。
▲金刚亥母红色身
再次，以器物象征教义。金刚亥母左手托着盛满鲜血的嘎巴拉碗，象征她获得了极乐的体验，修证事业成功。左臂夹持喀章嘎，其上部有骷髅、干枯人首和新鲜人首，象征她压服了贪、嗔、痴的侵扰。右手上举，持钺刀，象征清除一切愚昧，勾召智慧真性，斩断六根六尘，远离六道轮回。
最后以姿态进行比喻宗教教义。金刚亥母单腿舞蹈，踩踏人尸，表示战胜外在的敌人。金刚亥母虽然以舞蹈裸身示法相，她却是空乐根本，是空行母的主尊。为表达此根本主尊之意，在其舞蹈之身配以飘飘衣带，外加背光焰火，即以姿态动作来承载空乐之教义。
传统雕塑造像就其本质而言并不是雕塑自身的审美，而是通过雕塑造像这一媒介来转换宗教的文字教义和抽象精神。作为以弘扬宗教教义和精神为目标的像教载体，自然就会在自己造形方式道路上不断完善。在宗教信仰的感召下，传统造像者自然会迸发内心的极大热情投身到造像创作中，教义限定的范围之内无所不用其极，累世而续，从而汇聚成浩瀚的像教艺术，源于远古更奔向未来。<完>
丁酉五月于藏龙岛码字
李 冰
Li Bing
2000四川美术学院雕塑专业获得学士学位，同年任教于景德镇陶瓷学院雕塑系。
2011中央美术学院雕塑专业获得硕士学位，
现任教于湖北美术学院雕塑系。
中国雕塑学会会员
艺术活动：
2016 2016云冈国际佛教雕塑艺术大展 大同
2016 《孔圣》纽伦堡-埃尔兰根孔子学院十周年特展“艺术家眼中的孔子” 德国
2016 《觅径》澳门—武汉陶艺交流展 澳门
2016 《孔圣》青蓝之梦青岛雕塑馆 青岛
2015 第十二届全国美展省展 武汉
2015 新验场/新课堂—亚洲现代陶艺交流展 韩国
2014《把壶之一二》“提壶观顶“—国际壶艺交流展 武汉
2014 中日韩交流展Contemporary Ceramic Art in Asia韩国金海博物馆 韩国
2014 《变迁——御马之术》南京-国际体育雕塑大赛 南京
2014 第十二届全国美展雕塑展 太原
2012 首届中国当代陶瓷艺术大展 北京
2012 第八届中国当代青年陶艺家作品双年展 杭州
2009 11届全国美展雕塑展 长春
2009 11届全国美展和陶艺展 厦门
2008 “中国姿态”首届中国雕塑展 北京
2007 中国“和而不同”雕塑家邀请展 北京
2006 中国-东盟青年艺术品创作大赛 南宁
2006 第二届中国现代工艺美术展 上海
2006 2008奥运景观雕塑国际巡展 北京
2004 “2004中韩陶艺双年展” 景德镇
2003 韩国第二届国际陶艺展及 “韩国立川国际陶艺展”学术交流 韩国利川
2003 厦门参加“中国‘大海·音乐’国际雕塑展”，现场制作足尺雕塑 厦门
2003 “中国福州国际雕塑展”获优秀奖 福州
2003 “中国长春国际雕塑展”，作品被长春国际雕塑博物馆收藏 长春
2002 “第七届全国陶瓷艺术设计创新评比”获三等奖 上海
2001 “第一届全国陶瓷艺术设计和评比展” 北京
▲2003年李冰复制峨眉万年寺普贤菩萨
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