结合语言文字借假名真的全息性看哲学与科学的同构关系（2500字）
正因为人是知行合一的（显）意识存在，只能从零起点自行建构自我救赎于可终极自圆其说的认知体系，所以比较过西方哲学辩证法与道家、佛学辩证法之后，我发现，可知论不能瓦解不可知论的根本原因之一，在于整个旧思想界都没显化，人，从整体到个体都先天具备终极自圆其说能力，因此结合个人不是人这个局部不能兼容整体的终极认识论，我发现，不真懂没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体，是旧可知论无法瓦解不可知论的逻辑内因，因为真懂逻辑和真懂整体与局部的同构关系以结合语言文字的全息互文、互根于没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性为前提，这是任何（个）人实现个体性哲学常识化转向的前提，所以结合可知论与不可知论之间都在用同样的语言文字进行互不相容的自圆其说，我发现，大道至简地显化语言文字与“强字之曰道，强为之名曰大”相关的借假名真表意（义）本质，是将可知论与不可知论之间互不兼容的自圆其说合二为一的前提，因此结合现代科学已然实证，人的思维是基于生物活性的大脑神经生物电、逻辑意识、语言文字之间三位一体的同构运行关系，我发现，正因为大脑神经生物电、逻辑意识、语言文字三者之间是在理论上可分，在事实层面不可分的与认知相关的多元同构存在关系，所以结合逻辑意识和语言文字具有知行合一性和主客观一致性明确大脑神经生物电具有与化合反应相关的主客观一致性和知行合一性，是建构终极本体认知的基本前提，因为生物电是逻辑意识、语言文字所同构内涵的一切主客观一致性主观存在的客观物质载体，所以结合无中生有产生逻辑意识和语言文字的化合反应在生物电产生方面的二元应激性内涵大前提－小前提－结论这一三元认知结构，我发现，盲目追求物质层面纯粹的一元本体，是西方哲学无法形成类似中国传统非人格化的道生万物的权威性本体论的根本制约因素，因此结合三位一体的大脑神经生物电、逻辑意识、语言文字在形而上学思考过程中的主观与客观存在关系，我发现，用形式逻辑割裂存在的主客观一致性，是建构终极辩证法所代表的终极哲学的基本前提，因为在形而上学思考过程中，只有生物电是绝对的客观存在，逻辑意识和语言文字都是主观存在，所以结合这其中没有脱离客观的主观和没有脱离主观的客观，我发现，不仅在事实的现象背后的本质层面，作为客观存在的大脑神经生物电和作为主观存在的逻辑意识和语言文字都具有知行合一性和主客观一致性，而且在语义层面，主观与客观与有类似道分阴阳所内涵的“没有脱离阴的阳和没有脱离阳的阴”的阴阳互根性所内涵的“没有脱离主观的客观和没有脱离客观的主观”，因此结合阴阳互根性即语义层面借假名真的全息互文性，我发现，对一切“在理论层面可分，在事实层面不可分”的文明和文化现象认识最深刻、表述最准确的，是中国传统道家思想的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因为在《道德经》第二十五章中，老子通过“强字之曰道，强为之名曰大”，对“吾不知其名”的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”的世界和世界本体，既进行了同构性的一元显化，又进行了与语义嵌套相关的多元、多维、多层次同构显化，所以结合道家思想与佛学同构内涵的“有生于无”、“有无相生”的二元本体认知，我发现，正因为“强字之曰道”中的道，“强为之名曰大”中的大，均与“世界”具有异名同出的一致性，所以结合世界、道、大三者在一言以蔽之一切的语境中的与世界存在的整体整体一致性相关的互文性存在关系，我发现，所谓“强字之曰道，强为之名曰大”就是终极语言学意义上的语言文字的强名产生机制，天然内涵与神经生物电相关的语义跃迁，所以结合“形而上学之谓道”，我发现，中文语境的形而上学就是望文生义，同构内涵知行合一的客观见之于主观的主客观一致性，因此我发现，在现象层面显化一切认知都具有知行合一性和主客观一致性，既是建构终极认知的前提，又是建构终极辩证法所代表的终极哲学（认识论和方法论）的前提，因为道的本义是名词，是中文语境对无中生有产生语言文字之前“吾不知其名”的世界的客观见之于主观的望文生义，大的本义是形容词，所以道、大、世界虽然异名同出，但道是人对世界本体的形而上学，大是人对世界的附属于本体论的认识论的形而上学，因此结合没有脱离认识论的方法论和没有脱离方法论的认识论，我发现，正因为一切认识论和方法论都是对一言以蔽之一切的世界与道的本体同构关系的形而上学显化，所以“物有本末，事有始终”就是通过本末同构显化静态整体一致性、通过始终显化动态因果一致性的终极本体论，因此结合“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的一、二、三、万既结合语义泛化关系显化了静态的整体一致性认知架构，又显化了与语义泛化相关的动态因果一致性认知脉络，我发现终极哲学必然伴随终极语言学同步显化于终极辩证法对终极认识论和终极方法论的同构整合过程，因为一切认识论和方法论都是对一言以蔽之一切的世界与道在本体认知方面的同构关系的形而上学显化，所以我发现，广义本体论＝广义认识论＝广义方法论＝狭义认识论+狭义方法论，就是“道生一，一生二”所非终极显化的与一分为二的道分阴阳和阴阳合而为道的合二为一相关的终极哲学和终极语言学属性，因此结合整体与局部的同构关系，我发现，正因为在人的不脱离形而下学的形而上学认知中，一既有与“道生一”相关的世界的整体性和全息性，又有与数字基本单元相关的局部性，所以我发现，一，在中文语境既有整体全息性，又有局部全息性，因为没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体，是可终极自圆其说的终极认识论和终极方法论，所以结合一相对于“世界”的整体性和与人相关的一致性，既内涵整体性的至大无外，又内涵局部性的至小无内，我发现，“一生二，二生三，三生万物”中的二、三、万也分别同构内涵整体全息性和局部全息性，因此结合整体全息与局部全息的语义嵌套与语法关联即西方哲学从未准确定义的逻辑，我发现，只有通过强制性的终极自圆其说追求互译中西方思想，才能以道家思想为主导，同步诱变终极哲学和终极语言学所同构内涵的终极本体论、终极认识论、终极方法论。
