徐慎檀：《道德经》释义第三十四章

大家好！

现在是今天的国学经典，每天读时间，今天我们一起来学习道德经的第三十四章，一起把第三十四章的原文读一下。

原文：道氾呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

这一章老子重点，仍然是在讲圣人的为人处世之道。它首先是从道本身来讲，就是道本身是广漫无极的。第二个字是同于现在常写的泛滥的那个“泛”字，左右呢？也可以说是阴阳，可左可右。因此它本身就是说，道不是我们只理解的一种，一定是温和，或者一定是狂暴，它会有阴阳不同的面，所以其可阴阳也，充斥宇宙无处不在。成功遂事而弗名有也，就是成就功业、完成事业，而不称说有功。万物归附了也不自以为主宰，这就是永远没有欲望，所以可以说他小。万物归附而不因此自以为主宰，又可以称之为大！所以圣人能成就大业，是因为他不自以为伟大，因此能够成就大业。

这个话说着呢是有点绕，其实它最本质的意思，就是在讲，就是“道”弥漫于天地万物，而万事万物都像这个大海中的孤岛一样，道在左右和影响着他们，万物都在遵循着道的规律而自立自为。万物能够自立自为，是因为“道”无欲无求，因此才能给万物足够的空间。同时万物因道而成就，道也不把万物认为是自己所主宰的，所以从这点上来讲，道确实是很大。因此圣人要效仿大道，无欲无求，抱法处势，任百姓循法自立自为，百姓感觉不到圣人的存在，故可以称之为小。百姓自为，国富民强，所以成就了圣人的大业。

字面上的理解，翻来覆去的就是这几句话，包括以前讲的“后其身，身先；外其身，身存”，“守柔”，“处下”，“不争”，“无为”等等，意思上都是这样。关键是我们是否能真正的理解这一段，所以我还是愿意用例子来给大家讲一下。

比如，我们如何理解“道”？我们换一个说法：我们如何理解父母之爱呢？其实父母之爱，时刻在孩子的身边。但是真正爱孩子的父母呢，就是孩子很归于父母，从小依父母而生，依父母而长，但是父母对孩子其实是没有欲望的，不是说一定要让孩子去怎么怎么样，只要孩子自己健康成长，开心，能有所作为就好。父母既不指着孩子去挣钱，也不指着孩子去扬名，也不指着孩子去实现自己的想法！所以当孩子去奋斗的时候，似乎父母没有给他任何的要求，父母的权利对他来讲是很小的。但是孩子却是因为父母给他撑起了这一片天地，所以他可以自然地发展，他可以实现他的理想，他可以有他的作为。那么对于孩子的发展和对于孩子的心中，他的父母是极其伟大的，所以这个时候他又可以称之为大。我们从这一点上来讲，就可以理解，所谓的圣人，真正的圣人，他对天下的一切众生，都是视如自己的孩子。也是如此支撑万物，“生而弗有”，让他们去做，给他们空间。他们自己做成了，他们自己觉得自己很能干，好像感觉不到领导者的存在。但是同时正因为他们成功了，国家强盛了，所有的人都回过头来看，这个时代很伟大！

治理企业也是同样。每一个人都发挥着自己的作用，每个人都在公司的总体框架下做着自己的贡献，因为自己的能力而得到更高的权力，更高的更多的机会，更好的待遇，实现着自己的人生理想，似乎总裁对他没有什么影响。但是实际上，这个公司却因为每一个人的成功而成功。那么一个成功的大公司的领导，自然有他的影响力和他的威望。这就是“后其身身先，外其身生存”，这也就是这里说的“圣人之所能成大也，以其不为大，故能成大”。

所以这里头，老子一再强调，要“恒无欲”，因为恒无欲，所以名之为小。我们说，像中国的神、圣人，和佛也好，真人也好，他们并不讲“这个世界是我造的”，“这个世界我是主人”，“这个世界你们全都要听我的”，我永远是主人，你们永远是奴仆。而是：你们自己努力去生活，因果是你们自己造的，福祸是你们自己求得，幸福和痛苦都是你们自己招的，“祸福无门，惟人自招”。因此，能得到幸福与否，全在于你们自己！所有的中国的圣人，真人也好，佛陀、菩萨也好，都是我们的老师，是在告诉我们该如何生活，该如何思考，该如何为人处事，但是最后如何去做事，靠我们自己。因此，这是自始至终都是与一种大道的思想是相合的。

好，这一章不多讲，就是各种各样的例子，希望大家能够去体会，能够在中间慢慢的去体会到，“道”是有各种各样的形态，它本质上是一种规律，本质上是一种思考方式，本质上是一种无形的力量，本质上是一种无为而无不为的状态。

好，我们一起把这一章再读一遍：道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

好，今天的国学经典就到这里，大家明天见，谢谢大家。

注：中国古代道教，对那些洞悉宇宙和人生本原、真真正正觉醒觉悟的人，称之为真人。

（来源：丹阳论道）