面对疫情，医圣张仲景写下《伤寒论》的心法是什么？
本 期 导 读
六以法律，了解仲景心法，依循医圣思路，学好《伤寒论》。
什么是律？
「律」，是医圣张仲景的心法。
医圣张仲景是从宋代以后被官方认可的中医界圣人，他写了一本书大家都知道，叫《伤寒杂病论》。原书因时间久远以及战乱等等原因已失传，我们现在看到的两本，一本《伤寒论》、一本《金匮要略》是宋代官方专设的医书局整理出来的。
还有一本书叫《桂林古本伤寒杂病论》，据说是仲景的后世所传承下来的。有文献考据说这本书不是真实的，但个人的观点看，重要的是它在临床上的效果。如果说《桂林古本》里面的方子在临床上有效，那么这本书就可以认定为是真的，这是从医疗的角度来看待。
关于「律」，《黄帝内经》里在「律」的前面加了一个数字叫做「六以法律」，数字6就是一个律。
什么是律呢？律就是规律，是客观的、不以个人的意志为转移的、天地自然的规律。
数字6有什么特点呢？这得从《河图》说起，地球自转和地球的公转产生了12的这个次序，地球自转一圈是12个时辰，地球公转一圈是12个月。
这12个数字，古人用一种形象化的方法来做了比喻，就是十二生肖，第一个生肖是子鼠，第二个是丑牛，第三个呢是寅虎，第四个是卯兔，第五个是辰龙，第六个是巳蛇……
其中第六个数巳蛇,就是「律」的概念。这是为什么呢？
我们来演算一下，用「6」这个数字与其它的数字碰一碰，所谓碰一碰用数学语言来讲就是「相乘」，中医把这种情况叫做「气交」，一个数字代表一种气，两个数字的相乘，就表达为两种气的相交汇。
6乘1=6，
6乘2=12，
6乘3=18，
6乘4=24，
6乘5=30，
6乘6=36
……
大家拿出纸笔，将子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥分别代表1到12的数字，在纸上排成一个圆，6乘1=6，就落在巳蛇这个位置上，12落在亥猪的位置上。
继续往下推，子是1，子丑寅卯辰已午未申酉戌亥，亥就是12，继续往下推的话子就变成了13、丑就变成了14，这就变成了第二圈。
那么18这个数字是在巳蛇的这个第二圈的位置。以此类推24，就是亥的第二圈，30这个数是在巳蛇的第三圈的位置。
把6这个数字从1乘到12，就会出现一个规律，当所有的数字与6相交，即相乘的时候，你会发现它的运动轨迹只在巳和亥之间运行，它会形成像一个管子一样的形状。
这意味着什么呢？我们怎么理解这种现象呢？就是任何的数字碰到6，都会进入这个管道来，或者说进入到这个来回往复的轨迹里来，这种运动轨迹我们中国古人把它称作律管，律这个字就是这么出来的，叫六以法律。
它是一个实际计算的结果，这个实际计算的参照系就是地球的自转与公转，自转产生12个时辰，公转产生12个月份，1到12所有的数字都可以归为以6为基数的一个来回往复的运动轨迹里边，形象的比喻就像一个律管。
律管就是类似笛子、洞箫一样的东西。这就是六以法律的一个客观的基础，它是计算出来的结果，非常客观、非常理性。
中医理论是客观的，不是我们主观想像出来的，它有一个实际的计算过程，它是很科学的一套学问。
「律」的应用
「律」这个字或者数字6与伤寒论有什么关系？为什么说律是医圣张仲景的一个心法？
仲景在学习中医时和我们一样，会接触到大量的不同流派的理论，有没有一种流派学说能够说服他？
史书上记载有一句话评价仲景「识用精微过其师」，就是说仲景比他的老师还要厉害。
仲景应该是一个非常理性的人，一个问题必须搞得清清楚楚，才能够变为文字，在他的书里边写下来。从这个角度去看，能够说服仲景的理论应该也是比较客观的理论。
《黄帝内经》里面明确给出「六以法律」，仲景当年在学习中医的过程中，被这种比较理性、客观的理论所说服，他才会去写成一本书，就是《伤寒杂病论》传于后世。
仲景的临床水平也非常高。仲景大概在四、五十岁之间写成《伤寒杂病论》，虽然从临床的时间来看，他跟那种十几岁就开始临床，一直活到了九十多岁还在临床的中医大家们比，他的临床经验应该不如九十多岁的人那么多。但这并不妨碍仲景在四十多岁的时候写下这本《伤寒杂病论》来。
医生分两种，一种是他不断地临床，取得了大量的临床经验，形成了自己的一套认识和方法；还有一种就是有传承，而且这种传承是比较理性、确定的一种传承，即使他可能没有那么多的临床经验，但不表示他认识问题的层次不够深刻。
也就是说一种是临症型的，一种是境界型的。从中医的角度来讲，临床的经验，加上对问题认识的深度，两块结合起来会更加完善。
仲景在《伤寒杂病论》这本书里面具体写出来六病，目录的顺序是这样的，叫「辨太阳病脉证并治」，「辨阳明病脉证并治」、「辨少阳、辨太阴、辨少阴、辨厥阴」，一共是六篇来辨。分六篇来辨，其实就是六以法律的应用过程。
由于这个数字6过于抽象，在应用上就给它贴上一个标签，就是我们中医讲的叫做标本中气的「标」，这个标签的具体名字叫什么呢？
叫做太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，你会发现仲景在写这个篇名的时候是这样写，大家注意次序、顺序和停顿：「辨」，「太阳」，这是六律中的一个标签，接下来是「病」、「脉」、「证」，最后是「并治」，这应该是伤寒论的篇目的一个正确的读法。
以前你可能不注意的时候就辨太阳病脉证并治这样一口气读下来，这样读是不对的,准确的读法应该是「辨」，然后顿一下，「太阳」再顿一下，然后是「病」顿一下，「脉」顿一下，「证」再顿一下，最后是「并治」。
为什么要这么读？因为实际上这六篇是对律的一个具体应用过程，先贴上一个标签就是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，中医称之为三阳、三阴。
贴完标签之后，后面还有东西。病、脉、证这三个字呢意思是完全不同的。仲景主要摸三部脉：人迎、寸口和趺阳。
「证」，大家可能听说过方症相应吧，就是你身体不舒服的一系列表现，称作为症状。把所有的症状综合起来，我们中医给一个词叫做「证」。
症状的「症」是病字头的「症」，辩证的「证」是言字旁加一个正确的「正」，它们两个性质是不一样的。
症状是具体的一个身体不舒服的表现；而辩证的「证」是把所有这些不舒服表现的这些症状综合起来得出一个结论，就是诊断结论的意思，它是一个集合的概念。
最后还有一个字「病」，它就是一个固化的症，这个症变成一个长期的、本质性的、根源性的内容。在中医看来，「症」是经常会变化的，但是「病」变化得就很小。
整个伤寒论来讲，辨什么什么病脉证，病是相对固定的一种表现，可以把「病」这种比较固定的表现称之为数的内涵，把「证」称之为象的内涵，把「脉」称之为气的内涵。
也就是说，仲景写这本书的时候,辨什么什么病脉证，就是数、气、象这么一个顺序，最后「并治」再来辨它，这个过程叫做理，也就中医讲的「象数理气」都是合一的。
大家知道仲景是东汉末年时候的人，汉代的显学，也就是主流的学问叫做象数易学。
仲景是做到了长沙太守相当于我们现在的省委书记，是一个省委书记的身份的中医爱好者，他能做到太守这个位置必定精通当时的显学，好比我们今天大学生必定要学一门外语。
他的思想必然包含了象数易学。所以伤寒论的这个篇目以辨什么什么，病、脉、证、并治这样去读，才能契合仲景的思路.
有和医圣相同的思路你才能去按照他看问题的角度去学习伤寒论。
把「律」的内容分享给大家，是因为：
首先律是一个很客观、很理性的计算出来的理论；第二点，仲景在这个编排、安排《伤寒杂病论》这本书的篇目的时候，他脑子里有一种思路，就是象数理气的思路。